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編輯推薦

艾思奇在《如何研究哲學》中指齣：“為什麼要研究哲學呢？這問題現在解決瞭：因為從哲學的研究中，我們要找到正確的世界觀，這世界觀可以作為我們認識現實的根本方法。我們藉此可以得到正確的認識，變革自己的意識，更進而建立起健全的、閤理的生活實踐。”《新大眾哲學》的誕生也正是基於這樣的立場。《新大眾哲學》，力圖準確判斷和反映時代的新變化，進行新的哲學的分析；力圖科學思考和迴答科技創新和生産力發展的新問題，賦予新的哲學的概括；力圖深刻總結中國特色社會主義偉大實踐中湧現齣的新經驗，作齣新的哲學的概括；力圖迴應當代國內外流行的各種哲學社會思潮，給予新的哲學的評判。可以說，《新大眾哲學》是馬剋思主義中國化的具體體現，具有弘揚和踐行社會主義核心價值觀的意義。將哲學還給大眾，讓大眾掌握哲學，《新大眾哲學》與《大眾哲學》一脈相承，並在新的時代背景下為普通群眾的中國夢插上哲學的翅膀。

內容簡介

《新大眾哲學》立足馬剋思主義哲學的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認識論、曆史觀、價值論、人生觀七個方麵圍繞新時代的新問題展開瞭哲學詮釋。全書接續瞭艾思奇《大眾哲學》的風格——緊扣時代脈搏，密切聯係中國實際，將馬剋思主義哲學的基本道理以生動活潑的形式、深入淺齣的筆法、貼近大眾的語言，通俗而生動地錶達瞭齣來，很好地將重大理論與現實問題提升到馬剋思主義哲學世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進瞭馬剋思主義哲學的時代化、中國化和大眾化。

作者簡介

王偉光，教授，哲學博士。中共十八屆中央委員，中國社會科學院院長、黨組書記、學部主席團主席，中國地方誌指導小組組長，馬剋思主義理論研究和建設工程谘詢委員會委員、首席專傢，中國辯證唯物主義研究會會長。主要研究領域為馬剋思主義哲學和馬剋思主義基礎理論、馬剋思主義中國化和中國特色社會主義重大理論與實踐等。曾任中共中央黨校副校長。齣版學術著作40餘部，在國*級報刊上發錶論文500餘篇。代錶作有《利益論》《社會矛盾論》《王偉光講習錄》《王偉光自選集》《哲林漫步》《社會主義通史》等。榮獲國務院頒發的“做齣突齣貢獻的中國博士學位獲得者”榮譽稱號，享受政府特殊津貼。

目錄

目錄

總論篇：學好哲學　終生受用

插上哲學的翅膀，飛嚮自由的王國——哲學導論３

一、為什麼學哲學４

二、哲學是什麼６

三、怎樣學哲學用哲學１３

結語１８

與時偕行的哲學——馬剋思主義哲學１９

一、以科學贏得尊重２０

二、以立場獲得力量２３

三、用實踐實現革命２５

四、因創新引領時代２７

結語２９

立足中國實際“說新話”——馬剋思主義哲學中國化３１

一、繁榮發展的必經之路３３

二、自覺站在巨人肩上３６

三、深深紮根在中國大地４０

四、真正成為大眾的思想武器４５

結語４７

唯物論篇：反對主觀唯心主義

堅持唯物論，反對唯心論——唯物論總論５１

一、全部哲學的最高問題——關於思維與存在關係問題的大討論５１

二、堅持唯物論，反對唯心論——失散多年的“孩子”終於找迴來瞭５４

三、反對主觀主義５８

結語６６

世界統一於物質——物質論６８

一、世界是物質的——物質消失瞭嗎６８

二、物質是運動的——坐地日行八萬裏，巡天遙看一韆河７５

三、時空是物質運動的基本形式——時空穿越可能嗎７９

四、運動是有規律的——諸葛亮為什麼能藉來東風８５

結語８８

意識是存在的反映——意識論９０

一、意識是物質世界長期發展的産物——動物具有“高超智能”嗎９０

二、意識是人腦的機能——“人機大戰”說明瞭什麼９６

三、意識是客觀存在在人腦中的反映——意識的“加工廠”和“原材料” 100

四、意識是社會意識——關於“狼孩”的故事１０４

五、意識具有能動作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學》１１０

結語１１３

實現人與自然的和諧發展——自然觀１１５

一、自然觀問題的重新提齣——“美麗的香格裏拉” １１５

二、馬剋思主義自然觀——笛福與《魯賓遜漂流記》１２１

三、實現人與自然和諧發展——溫室效應和“哥本哈根會議” １２７

結語１３２

信息化的世界和世界的信息化——信息論１３４

一、信息的功能與特點——“情報拯救瞭以色列” １３４

二、信息既源於物質但又不等於物質——“焚書坑儒”罪莫大焉１４０

三、信息與意識既有聯係又有區彆——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎１４４

四、信息與人的實踐活動——虛擬實踐也是一種實踐活動嗎１４７

五、網絡社會不過是現實社會的延伸和反映——虛擬時空並不虛無１５２

結語１５６

辯證法篇：照辯證法辦事

用辯證法看問題——辯證法總論１６１

一、揭示事物最普遍規律的科學——老子《道德經》與辯證思維方式１６１

二、世界是普遍聯係的——世界金融危機與全麵的觀點１６６

三、一切事物都是運動、變化和發展的——赫拉剋利特“一切皆流”說與發展的觀點１６９

四、事物往往是作為係統而存在、變化的——都江堰、阿波羅登月與係統的觀點１７３

五、事物總是作為過程而存在、發展的——曹操《龜雖壽》與過程的觀點178

結語１８２

學會矛盾分析方法——對立統一規律１８４

一、矛盾規律是事物存在和發展的根本法則——《周易》和陰陽兩極對立統一說１８４

二、矛盾的普遍性與特殊性是統一的——具體地分析具體的矛盾１８８

三、矛盾雙方既統一又鬥爭——“話說天下大勢，分久必閤，閤久必分” 191

四、矛盾是事物變化發展的根本原因——沒有“好”矛盾與“壞”矛盾之分１９７

五、善於集中力量解決主要矛盾——人民軍隊剋敵製勝的戰略策略１９９

六、矛盾的精髓——公孫龍《白馬論》的“離閤”辯２０３

結語２０７

要把握適度原則——質量互變規律２０９

一、既要認識事物的量與質，更要研究事物的度——汽會變水、水又會變冰２０９

二、認識質量互變規律，促進事物質的飛躍——達爾文“進化論”、斯賓塞“庸俗進化論”與居維葉“突變論” ２１４

三、要研究質量互變的特殊性——事物質變的爆發式飛躍和非爆發式飛躍

２１８

結語２２０

新事物終究戰勝舊事物——否定之否定規律２２２

一、堅持辯證的否定觀——胚對胚乳的否定、麥株對麥種的否定２２２

二、否定之否定規律是客觀的、普遍的——毛澤東妙論飛機起飛、飛行和降落２２９

三、新生事物是不可戰勝的——縱觀一個半世紀以來的世界曆史進程２３１

結語２３５

用係統的觀點看世界——係統論２３７

一、用整體觀認識問題——整體不等於部分的總和２３７

二、以結構觀點觀察係統——結構決定功能２３９

三、從層次性齣發分析事物——山外有山，天外有天２４２

四、憑開放的眼光看世界——開放導緻有序，封閉導緻無序２４４

結語２４５

把握事物聯係與發展的基本環節——唯物辯證法的重要範疇２４７

一、反對形式主義——從文山會海看內容與形式２４７

二、透過現象看本質——怎樣練就“火眼金睛” ２５１

三、善於認識原因與結果的辯證關係——話說蝴蝶效應與彩票中奬２５４

四、通過偶然性把握必然性——“雜交水稻之父”袁隆平的成功２６１

五、可能在一定條件下可以轉化為現實—— “中國夢”與“中國嚮何處去” ２６７

結語２７３

認識論篇：認識世界的目的在於改造世界

從實踐到認識，又從認識到實踐——認識論總論２７７

一、實踐是認識論首要的基本觀點——紙上談兵，亡身禍國２７７

二、人類認識的兩個飛躍——從化學元素周期錶的誕生看人的認識過程284

三、人類認識是循環往復以至無窮的——認識過程“不是涅瓦大街的人行道” ２８８

四、真理是一個發展過程——黑天鵝的啓示２９０

五、認識世界是為瞭改造世界——不同於一切舊哲學的根本特點２９５

結語２９８

由個彆到一般，再由一般到個彆——認識的秩序和過程３００

一、人類認識的個彆與一般——關於馬剋思主義中國化３００

二、由認識個彆到認識一般——從小孩喊第一聲“媽媽”說起３０７

三、由認識一般再到認識個彆——談談理論的指導作用３１０

結語３１５

從群眾中來，到群眾中去——黨的根本認識路綫３１７

一、一切真知灼見來自人民群眾實踐——小崗村率先實行聯産承包責任製的啓示３１７

二、“從群眾中來，到群眾中去”是馬剋思主義認識論——從“摸著石頭過河”到“頂層設計” ３２０

三、善於把黨的理論路綫化為群眾行動——怎樣迴答黨校學員的一個問題

３２６

四、堅持領導與群眾相結閤，以獲取正確的認識——既不搞命令主義，也不搞尾巴主義３３１

結語３３４

物質變精神，精神變物質——馬剋思主義認識論的新錶述３３６

一、馬剋思主義認識論新的簡明概括——從馬剋思主義的形成及其偉大作用看“兩變”思想３３６

二、“物質變精神，精神變物質”需要一定的條件——李賀詩句“少年心事當籋雲，誰念幽寒坐嗚呃” ３４３

三、在改造客觀世界的過程中改造主觀世界——“打鐵還需自身硬，綉花要得手綿巧” ３５１

結語３５４

實事求是思想路綫——興衰成敗的決定性因素３５６

一、實事求是是中國經驗的哲學總結——從“修學好古，實事求是”到延安中央黨校校訓３５６

二、隻有解放思想，纔能實事求是——實踐是檢驗真理的唯一標準大討論

３６４

三、與時俱進是馬剋思主義認識論的理論品格——《易傳》“損益盈虛，與時偕行”思想３６８

四、求真務實是馬剋思主義認識論的要義——“空談誤國，實乾興邦”的曆史教訓３７２

結語３７５

曆史觀篇：人類思想史上的新曆史觀

關於現實的人及其曆史發展的科學——曆史觀總論３７９

一、第一個偉大發現——撥開社會曆史的迷霧３７９

二、舊曆史觀的根本缺陷——羅素悖論與舊曆史觀的認識難題３８３

三、社會曆史觀的基本問題——從“靈魂不死”說起３８８

四、社會生活在本質上是實踐的——解開人類曆史奧秘的金鑰匙３９４

五、自原始公社解體以來的人類曆史都是階級鬥爭的曆史——毛澤東與梁漱溟的一場爭論４０１

六、人民群眾是曆史的真正創造者——二十世紀八十年代關於曆史人民性的一場討論４０７

七、科學地說明社會曆史現象的根本方法——授人以魚不如授人以漁４１３

結語４２１

不以人的意誌為轉移的社會發展規律——曆史決定論與曆史選擇論４２４

一、社會發展是一個自然曆史過程——“邏各斯”與社會規律４２４

二、不斷從低級嚮高級發展的“社會有機體”——《小蝌蚪找媽媽》的故事４２９

三、人類社會發展“最後動力的動力”——強大的古羅馬帝國為什麼衰亡瞭４３５

四、曆史發展的“閤力”作用——黑格爾的“理性的狡計” ４４３

五、曆史不過是追求著自己目的的人的活動而已——風雲際會的近代中國

４４５

結語４５１

一切從人民利益齣發——利益論４５３

一、利益牽動每一個人的神經——關於司馬遷的利益觀４５３

二、利益實質是一種社會關係——馬剋思在《萊茵報》時期遇到的利益難題４５８

三、民生是高於一切的人民的根本利益——從民謠《老天爺》到“必須給人民以看得見的物質福利” ４６１

四、要樹立馬剋思主義利益觀——共産黨人怎樣對待利益問題４６４

結語４６７

原版後記４６９

精彩書摘

　　《新大眾哲學（簡明本）》：
　　恩格斯曾經明確將科學的發現和進步與人類的思想認識的發展聯係起來，他說：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬剋思主義哲學從來不為既有的個彆論斷故步自封。馬剋思主義經典作傢特彆提醒，“結論要是沒有使它得以成為結論的發展過程，就毫無價值。……結論若本身固定不變，若不再成為繼續發展的前提，就比無用更糟糕。”
　　馬剋思主義哲學的自我發展不僅體現在馬剋思之後，甚至發生在他們自己思想的不斷完善上。馬剋思、恩格斯在《共産黨宣言》發錶24年後的1872年，在這篇經典著作的德文版序言中寫道：“由於最近25年來大工業有瞭巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由於首先有瞭二月革命的實際經驗而後來尤其是有瞭無産階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時瞭。”作為工人階級“聖經”的《共産黨宣言》尚且如此，更何況一些具體的論斷。
　　……

前言/序言

原版前言

20世紀30年代，著名馬剋思主義哲學傢艾思奇（1910—1966年）寫過一部膾炙人口的《大眾哲學》（最初書名為《哲學講話》）。該書緊扣時代脈搏，密切聯係中國實際，將馬剋思主義哲學的基本道理以生動活潑的形式，深入淺齣的筆法，貼近大眾的語言，通俗而生動地錶達齣來瞭。《大眾哲學》像一盞明燈，啓濛瞭成韆上萬的人們走上中國共産黨領導的革命道路。

光陰如梭，《大眾哲學》問世迄今已逾八十年。八十年在人類曆史上隻是短暫的一瞬，但生活在這個時代的人們卻經曆著滄桑巨變！人們能夠真切地感受到，科學技術發展一日韆裏，全球化、信息化浪潮洶湧澎湃，工人階級和社會主義運動勢不可當，當代資本主義內在矛盾激化演變，中國特色社會主義實踐日新月異，人們的生活“每天都是新的”。曆史時代和社會實踐的顯著變化，呼喚新的哲學思考。以當年“大眾哲學”的方式對現實作齣世界觀方法論的解答，寫齣適應時代的“新大眾哲學”，既是艾思奇生前未竟的夙願，更是實踐的新需要、人民的新期待、黨和國傢的新要求。

今天編寫《新大眾哲學》，要力圖準確判斷和反映時代的新變化，進行新的哲學的分析。縱觀人類曆史發展的總體進程，我們的時代是資本主義逐步走嚮滅亡、社會主義逐步走嚮勝利的曆史時代。盡管馬剋思主義經典作傢早就敲響瞭資本主義的喪鍾，但舊製度的壽終正寢卻是一個漫長的曆史過程。試看當今世界，通過工人階級和勞動大眾的持續抗爭，資本主義不再那麼明火執仗、赤裸裸地掠奪，而是進行生産關係與上層建築體製的局部調整，運用“巧實力”或金融手段實施統治。資本主義不僅沒有馬上“死亡”，反而錶現齣一定的活力，然而其不可剋服的內在矛盾導緻的衰退趨勢卻是不可逆轉的；蘇東劇變之後，盡管國際共産主義運動陷入低潮，但社會主義中國則以改革開放為主鏇律蓬勃興起，中國特色社會主義的成功開拓，推動共産主義運動始齣低榖。資本主義與社會主義的競爭、較量、博弈正以一種新的形式全麵展開。時代的階段主題由“戰爭與革命”轉嚮“和平與發展”，但馬剋思主義經典作傢所揭示的整個時代的基本矛盾並沒有改變，人類曆史的新的社會形態終將代替舊的社會形態的曆史總趨勢並沒有改變，引領時代潮流的時代精神——馬剋思主義世界觀方法論並沒有過時。馬剋思主義哲學是社會實踐的理性概括。作為科學社會主義理論基礎的馬剋思主義哲學，需要重新審視資本主義和社會主義及其關係，給大眾提供認識社會曆史進程和人類前途命運的新視野。《新大眾哲學》要準確把握時代變化的實質，引領大眾進行新的哲學認知。

編寫《新大眾哲學》，要力圖科學思考和迴答科技創新和生産力發展的新問題，賦予新的哲學的概括。科學技術已經成為“第一生産力”，全麵、深刻地塑造著整個世界。全球化、信息化、市場化，高新科技的發展和應用，令世界的麵貌日新月異。現代資本主義幾十年所創造的生産力，遠遠超過瞭資本主義幾百年，甚至人類社會成韆上萬年生産力的總和。社會主義中國在與資本主義的競爭中，正在實現趕超式發展。盡管馬剋思曾經提齣“科學技術是生産力”“世界曆史理論”等一係列重要思想，但當今的科技創新和生産力發展，包括全球化、信息化、市場化對經濟、政治、文化、社會的全方位滲透影響，仍然提齣大量有待迴答的哲學之問。馬剋思主義哲學是人類社會生産實踐和科學研究實踐的思想結晶，需要對社會生産實踐和科學發展實踐提齣的問題給予哲學的新解答。《新大眾哲學》要科學總結高新技術和生産力發展提齣的新問題，提供從總體上把握問題、解決問題的哲學智慧，進行新的哲學解讀。

編寫《新大眾哲學》，要力圖深刻總結中國特色社會主義偉大實踐中湧現齣的新經驗，作齣新的哲學的概括。中國特色社會主義是當代中國共産黨人從事的一項“全新的事業”。改革已經引起瞭中國社會的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益關係和思想觀念的深刻變化，一方麵推進瞭經濟社會的飛躍發展，另一方麵又帶來瞭新的社會矛盾。馬剋思主義哲學理應正視人民大眾利益需求的重大變化，探索滿足人民日益增長的物質和文化需要的有效途徑，研究妥善處理復雜的利益矛盾、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國傢的正確道路。《新大眾哲學》在迴答重大現實問題的過程中，要對中國道路、中國模式、中國奇跡、中國特色社會主義新鮮經驗予以世界觀方法論層麵的哲學闡釋。

編寫《新大眾哲學》，還要力圖迴應當代國內外流行的各種哲學社會思潮，給予新的哲學的評判。哲學的發展離不開現成的思想成果，馬剋思主義哲學是在批判地繼承人類一切優秀成果的基礎上發展起來的，是在批判非馬剋思主義、反馬剋思主義思潮的思想交鋒中發展起來的。人們在錯綜復雜的社會思潮衝擊下，常常感到迷惘、睏惑，辨不清是非，找不到理想的追求和前行的方嚮。在這場“思想的盛宴”中，如何“尊重差異，包容多樣”，讓一切有益於中國特色社會主義建設的思想文化充分湧流；同時，批判錯誤的哲學思潮，弘揚正確的哲學觀，凝聚社會共識，讓主流意識形態占領陣地，是馬剋思主義哲學不容迴避的曆史任務。《新大眾哲學》要在批判一切錯誤思想、吸取先進思想文明的基礎上，擔當起升華、創新馬剋思主義哲學的曆史使命。

時代和時代性問題的變化，現實實踐鬥爭的發展，既為馬剋思主義哲學提供瞭新的源泉，又不斷地對其本身的發展提齣急迫的需求。對於急劇變化和諸多問題，馬剋思主義哲學經典作傢沒有親身麵對過，更沒有專門深入闡述過。任何思想傢都不可能超越他們生活的時代，宣布超時代的結論。列寜說：“我們並不苛求馬剋思或馬剋思主義者知道走嚮社會主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們隻知道這條道路的方嚮，我們隻知道引導走這條道路的是什麼樣的階級力量；至於在實踐中具體如何走，那隻能在韆百萬人開始行動以後由韆百萬人的經驗來錶明。”〔1〕但曆史並不會因為理論的發展、理論的待建而停下自己的腳步。現實對馬剋思主義哲學創新充滿期待，人們期待得到馬剋思主義創新的哲學觀念的指導。

《新大眾哲學》正是基於高度的使命感和理論自覺，努力高揚黨的思想路綫的旗幟，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，順應時代潮流，深入思考和迴答時代挑戰與大眾睏惑。《新大眾哲學》既不是哲學教科書，刻意追求體係的嚴密，也不是哲學專著，執著追求邏輯論證與理性推理；而是針對重大現實，以問題為中心，密切關注時代變化和形勢發展，注重吸收人類思想新成果，進行哲學提升、理念創新，不拘泥於哲學體係的框架，以講清哲學真理為準繩。在錶達方式上，《新大眾哲學》避免純粹的抽象思辨和教科書式的照本宣科，以通俗化的群眾語言來闡述，力求通俗易懂、生動活潑，貼近廣大讀者的新要求，讓馬剋思主義哲學“講中國老百姓的話”。

《新大眾哲學》立足馬剋思主義哲學的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認識論、曆史觀、價值觀、人生觀七個方麵圍繞時代問題展開哲學詮釋，力求將重大理論與現實問題提升到馬剋思主義哲學世界觀方法論的高度加以分析與闡明，在迴答重大理論與現實問題的進程中， 新大眾哲學（簡明本） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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人民日報當時介紹的，最近正在看，需要有一定的哲學基礎的看。

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“國傢倡導社會主義核心價值觀，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共産主義的教育，進行辯證唯物主義和曆史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”

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寫得很好，聯係中國實際。中國人要有智慧，必須學大眾哲學。

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