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內容簡介

　　教區是天主教會的基本單位，中國天主教的傳教區建設肇始於元朝，隨著元亡而中斷。16世紀70年代，澳門成為獨立教區，再續中國傳教區建設之前緣，到新中國成立前夕，中國共建成144個教區，分20個傳教大區。本書以馬剋思主義宗教學理論為指導，係統介紹中國天主教教區的曆史沿革和教區曆任主教的基本情況，逐一爬梳各教區成立、發展的曆史，厘清教區所轄縣市及教區邊界，豐富和完善中國天主教教區研究。本書圖文並茂，便於讀者掌握中國天主教教區曆史全貌，有利於促進教會內部的團結、教會與社會的和諧，凝心聚力，為建設中國特色社會主義、全麵建成小康社會貢獻力量。

作者簡介

　　劉誌慶，1965年齣生於河南林州，三級教授，河南省人民政府宗教事務局宗教問題研究基地主任，安陽師範學院宗教文化研究所主任，香港中文大學天主教研究中心榮譽副研究員，香港中文大學、颱灣輔仁大學訪問學者。主講《世界古代史》《宗教學概論》等課程，在《世界宗教研究》等期刊發錶學術論文七十餘篇，齣版《河南天主教編年史》《河南天主教資料輯注》等著作4部，主持完成《中國天主教教區的曆史沿革與現狀研究》等國傢社科基金項目、河南省社科規劃項目3項。

目錄

前言

第一章 總論
一 中國天主教首次實行聖統製
二 代牧製與保教權的鬥爭
三 中國天主教再次實行聖統製
四 中國天主教的本土化建設
五 對中國天主教教區發展的反思

第二章 內濛古和寜夏迴族自治區
一 濛古代牧區。
二 聖母聖心會接管濛古教務
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第三章 遼寜省、吉林省、黑龍江省
一 從遼東濛古代牧區到遼東代牧區
二 各教區的成立與發展
三 各教區所轄市縣

第四章 河北省和北京市、天津市
一 北京教區的成立及曆任主教
二 代牧區成立風波
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第五章 山東省
一 山東代牧區的成立
二 山東代牧區的發展
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第六章 山西省
一 由山西代牧區到山西陝西代牧區
二 山西代牧區
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第七章 陝西省
一 由陝西代牧區到山西陝西代牧區
二 陝西代牧區
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第八章 甘肅省、青海省和新疆維吾爾自治區
一 天主教初傳甘肅
二 甘肅代牧區
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第九章 江蘇省
一 南京教區時期的曆任主教
二 江南代牧區的成立及曆任主教
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十章 安徽省
一 天主教在安徽的早期傳播
二 安徽代牧區的齣現與分設
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十一章 河南省
一 天主教在河南的早期傳播
二 河南代牧區的成立與發展
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十二章 四川省和重慶市
一 四川代牧區的成立與初步發展
二 四川代牧區的發展
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十三章 湖北省
一 湖廣代牧區時期
二 湖北代牧區的齣現及一分為三
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十四章 湖南省
一 早期教區演變
二 湖南代牧區
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十五章 江西省
一 天主教初傳江西
二 江西代牧區的齣現
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十六章 浙江省
一 早期的浙江天主教
二 浙江江西代牧區
三 浙江代牧區
四 各教區的成立與發展
五 各教區所轄市縣

第十七章 福建省
一 元朝時期的天主教
二 天主教的再度傳人與教區的齣現
三 禁教期間的福建代牧區
四 各教區的成立與發展
五 各教區所轄市縣

第十八章 廣東省
一 天主教從廣東傳人中國
二 廣東傳教區的發展
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第十九章 廣西省
一 早期的三次傳教活動
二 廣西傳教區的發展
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第二十章 貴州省
一 天主教初傳貴州
二 貴州代牧區的重新設置
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第二十一章 雲南省
一 天主教初傳雲南
二 雲南代牧區
三 各教區的成立與發展
四 各教區所轄市縣

第二十二章 颱灣
附錄
1949年中國天主教聖統製教區一覽錶
20世紀50年代之前教廷任命的主教名錄
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國天主教教區沿革史》：
　　正如前文所述，到1946年國籍教區在中國138個傳教區中僅占24席，其影響可謂微乎其微。沒有國籍教區，何來中國天主教的本土化！
　　4.培養選任中國主教不力延緩瞭本土化進程
　　麵對20世紀40年代末劇烈動蕩的中國政局，教廷沒有想方設法積極培養選任更多的中國籍主教，特彆是沒有重視新升格的一些主教區、新成立的一些監牧區的本土化建設，喪失瞭難得的發展機遇，外籍傳教士一撤離，教區隨之失去主心骨，成為一盤散沙。剛恒毅此前就清醒地認識到，“傳教士為中國而來，但中國並不為傳教士而設”。“傳教事業隻是服務，教會所以稱為至公的，一般來說，教會該由本地人作主教為原則，但初創時期，客籍傳教士是不可或缺的。等本地聖統建立後，客籍傳教士曉得自己任務完成瞭，應立即束裝他往，再拓展主的新園地。”1946年中國實行聖統製，這本應是大力培養和選任中國籍主教的機遇，但是絕大部分外籍主教都不願給中國神職讓齣主教位。一個正麵的例子是北京教區的滿德貽主教（Paul—Leon—Comil Montaigne，1883—1962），1946年主動讓位於中國籍樞機主教田耕莘。遺憾的是這樣的例子太少瞭，如果不是新中國成立後外籍主教全部齣境，中國主教管理自己的教區隻能是一種奢望。
　　1947年中國進入三年內戰時期，許多教區的傳教事業受到不同程度的影響，本土化進程迫在眉睫，遺憾的是由於教廷對中國政治走嚮把握不準，沒有認識到加快選任中國主教的重要性，喪失瞭深入推動本土化進程的最後機遇，1944年至1947年12月底沒有選任中國籍主教，1948年1月至1949年7月僅僅選任9名中國籍主教，而絕大部分教區的領導權仍然掌握在外籍主教手中。
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