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内容简介

　　教区是天主教会的基本单位，中国天主教的传教区建设肇始于元朝，随着元亡而中断。16世纪70年代，澳门成为独立教区，再续中国传教区建设之前缘，到新中国成立前夕，中国共建成144个教区，分20个传教大区。本书以马克思主义宗教学理论为指导，系统介绍中国天主教教区的历史沿革和教区历任主教的基本情况，逐一爬梳各教区成立、发展的历史，厘清教区所辖县市及教区边界，丰富和完善中国天主教教区研究。本书图文并茂，便于读者掌握中国天主教教区历史全貌，有利于促进教会内部的团结、教会与社会的和谐，凝心聚力，为建设中国特色社会主义、全面建成小康社会贡献力量。

作者简介

　　刘志庆，1965年出生于河南林州，三级教授，河南省人民政府宗教事务局宗教问题研究基地主任，安阳师范学院宗教文化研究所主任，香港中文大学天主教研究中心荣誉副研究员，香港中文大学、台湾辅仁大学访问学者。主讲《世界古代史》《宗教学概论》等课程，在《世界宗教研究》等期刊发表学术论文七十余篇，出版《河南天主教编年史》《河南天主教资料辑注》等着作4部，主持完成《中国天主教教区的历史沿革与现状研究》等国家社科基金项目、河南省社科规划项目3项。

目录

前言

第一章 总论
一 中国天主教首次实行圣统制
二 代牧制与保教权的斗争
三 中国天主教再次实行圣统制
四 中国天主教的本土化建设
五 对中国天主教教区发展的反思

第二章 内蒙古和宁夏回族自治区
一 蒙古代牧区。
二 圣母圣心会接管蒙古教务
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第三章 辽宁省、吉林省、黑龙江省
一 从辽东蒙古代牧区到辽东代牧区
二 各教区的成立与发展
三 各教区所辖市县

第四章 河北省和北京市、天津市
一 北京教区的成立及历任主教
二 代牧区成立风波
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第五章 山东省
一 山东代牧区的成立
二 山东代牧区的发展
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第六章 山西省
一 由山西代牧区到山西陕西代牧区
二 山西代牧区
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第七章 陕西省
一 由陕西代牧区到山西陕西代牧区
二 陕西代牧区
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第八章 甘肃省、青海省和新疆维吾尔自治区
一 天主教初传甘肃
二 甘肃代牧区
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第九章 江苏省
一 南京教区时期的历任主教
二 江南代牧区的成立及历任主教
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十章 安徽省
一 天主教在安徽的早期传播
二 安徽代牧区的出现与分设
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十一章 河南省
一 天主教在河南的早期传播
二 河南代牧区的成立与发展
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十二章 四川省和重庆市
一 四川代牧区的成立与初步发展
二 四川代牧区的发展
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十三章 湖北省
一 湖广代牧区时期
二 湖北代牧区的出现及一分为三
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十四章 湖南省
一 早期教区演变
二 湖南代牧区
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十五章 江西省
一 天主教初传江西
二 江西代牧区的出现
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十六章 浙江省
一 早期的浙江天主教
二 浙江江西代牧区
三 浙江代牧区
四 各教区的成立与发展
五 各教区所辖市县

第十七章 福建省
一 元朝时期的天主教
二 天主教的再度传人与教区的出现
三 禁教期间的福建代牧区
四 各教区的成立与发展
五 各教区所辖市县

第十八章 广东省
一 天主教从广东传人中国
二 广东传教区的发展
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第十九章 广西省
一 早期的三次传教活动
二 广西传教区的发展
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第二十章 贵州省
一 天主教初传贵州
二 贵州代牧区的重新设置
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第二十一章 云南省
一 天主教初传云南
二 云南代牧区
三 各教区的成立与发展
四 各教区所辖市县

第二十二章 台湾
附录
1949年中国天主教圣统制教区一览表
20世纪50年代之前教廷任命的主教名录
参考文献
后记

精彩书摘

　　《中国天主教教区沿革史》：
　　正如前文所述，到1946年国籍教区在中国138个传教区中仅占24席，其影响可谓微乎其微。没有国籍教区，何来中国天主教的本土化！
　　4.培养选任中国主教不力延缓了本土化进程
　　面对20世纪40年代末剧烈动荡的中国政局，教廷没有想方设法积极培养选任更多的中国籍主教，特别是没有重视新升格的一些主教区、新成立的一些监牧区的本土化建设，丧失了难得的发展机遇，外籍传教士一撤离，教区随之失去主心骨，成为一盘散沙。刚恒毅此前就清醒地认识到，“传教士为中国而来，但中国并不为传教士而设”。“传教事业只是服务，教会所以称为至公的，一般来说，教会该由本地人作主教为原则，但初创时期，客籍传教士是不可或缺的。等本地圣统建立后，客籍传教士晓得自己任务完成了，应立即束装他往，再拓展主的新园地。”1946年中国实行圣统制，这本应是大力培养和选任中国籍主教的机遇，但是绝大部分外籍主教都不愿给中国神职让出主教位。一个正面的例子是北京教区的满德贻主教（Paul—Leon—Comil Montaigne，1883—1962），1946年主动让位于中国籍枢机主教田耕莘。遗憾的是这样的例子太少了，如果不是新中国成立后外籍主教全部出境，中国主教管理自己的教区只能是一种奢望。
　　1947年中国进入三年内战时期，许多教区的传教事业受到不同程度的影响，本土化进程迫在眉睫，遗憾的是由于教廷对中国政治走向把握不准，没有认识到加快选任中国主教的重要性，丧失了深入推动本土化进程的最后机遇，1944年至1947年12月底没有选任中国籍主教，1948年1月至1949年7月仅仅选任9名中国籍主教，而绝大部分教区的领导权仍然掌握在外籍主教手中。
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