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知·道——石窟裏的中國道教

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蕭易 著



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發表於2024-12-23


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齣版社: 廣西師範大學齣版社
ISBN:9787559805096
版次:1
商品編碼:12270025
包裝:平裝
開本:16
齣版時間:2018-01-01
用紙:純質紙
頁數:313
字數:360000

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具體描述

産品特色

編輯推薦

適讀人群 :大眾;考古、石窟藝術、道教研究、旅遊愛好者

從何知“道”?

欣賞——道教石窟藝術的收藏之作;

探尋——跟著本書尋找道教石窟的文化之旅;

理解——中國古典小說神仙形象的解密之書。


1.本書作者為《中國國傢地理》《南方周末》的專欄撰稿人,從人文地理的專業角度,實地考察大量道教石窟。

2.道教文化深植於中國人的精神和日常生活中,尤其是道教人物在文學作品中的體現。本書在可讀性上,較為詳細地介紹瞭道教人物的故事和演變,富有趣味性。

3.本書的圖片精美而全麵,既有實地考察的實物圖,也有精心製作的綫描圖,是一本關於道教石窟藝術的收藏之書。

4.研究道教石窟的書寥寥無幾,本書具有唯獨性。


內容簡介

道教在中國,留下許多栩栩如生的神仙形象,如玉皇大帝、天蓬元帥、土地公公、月老、八仙等。《知·道》從道教石窟入手,有趣地迴溯瞭這些神靈的來龍去脈:玉皇大帝本是一個跑龍套的角色,如何變成“六禦”之首?趙公明怎樣從隋代的討厭鞦瘟,變成人間喜愛的財神?唐代名醫孫思邈如何完成從人到神的轉變?早年在民間影響不大的關羽,後來被抬為“關聖”,其間經曆瞭什麼樣的造神史?


《知·道》是一部全麵考察道教石窟的作品。它帶您走進繁復精美、神秘莫測的石窟藝術,重溫活靈活現、栩栩如生的道教人物,馳騁於那波雲詭譎的曆史和政權。石窟的真實、曆史的縹緲,時空交織,包羅萬象。深山尋訪,問道知道,構建一部雅俗共賞的石窟道教史。


作者簡介

蕭易,1983年生於江蘇揚州,2005年畢業於四川大學中國語言文學基地班,現供職於《成都日報》副刊部,《中國國傢地理》《南方周末》等專欄撰稿人。曾齣版《古蜀國旁白》《喚醒縱目神》《縱目神時代》《金沙》《古城舊事》等專著,《空山—寂靜中的巴蜀佛窟》於2013年由廣西師範大學齣版社齣版,並入選廣西師範大學齣版社“三十年300本”精品書。


內頁插圖

精彩書評

蕭易文質彬彬,翩然學者狀,你很難把他與一個邁動雙腳,奔走大地,探險加考古的形象聯係在一起。但他確實如此。近些年他把目標鎖定在少有人問津的道教石窟之上。他思之深,行之廣。《知·道》這本書不僅僅把一處處鮮為人知的道教石窟披露齣來,也不僅僅用他的思考和足跡把中國的曆史和道教石窟勾聯起來,更可貴的是他讓我們看到瞭蕓蕓眾生與道教密不可分的關係。
——單之薔 《中國國傢地理》主編

分布各地的道教石窟,始自北朝,終於清代,跨越近1500年曆史。作者的敘述視角頗為獨特:有時他是一個隱身的全知全能的敘述者和評判者;有時他又是一個親曆者。全知視角使其有開闊視野,能讓他融閤道教教義、史實、掌故,給讀者呈現石窟鑿造的曆史,諸神的來曆,百姓對神靈的祈望,以及造像風格的嬗遞;而見證人的視角,講述自己的親曆或轉敘見聞,則以話語的可信性和親切性補充瞭全知視角的敘述,不但讀起來輕鬆,也拉近瞭讀者與道教藝術的距離,因此,是一部雅俗共賞的佳作。

——柳揚 美國明尼阿波利斯藝術博物館亞洲藝術部主任

道教石窟遍布巴山蜀水,這不但是道教石窟zui為密集的區域,而且也是中華道教的文化胎記,它們在時光的漫漶之下,以孑遺的沉默銘刻著道教是如何與本土生活方式連為一體的。身為青年曆史學者、作傢的蕭易,還有一個更為紮實的身份是田野考察者,他多年來用腳丈量、用心體察、用追蹤道教的蹤跡。

——蔣藍 硃自清散文奬獲得者,文學田野考察者


目錄

南北朝 亂世之音

碑上仙境——發現中國最早的道教諸神

*南北朝道教石窟哪去瞭?

隋 白衣天子

循金牛古道而來的道風——綿陽西山觀、龍門埡、聖水寺

*道傢與道教

唐 眾妙之門

玄之又玄,眾妙之門——安嶽玄妙觀

荒草與曠野中的道教神祇——劍閣老君岩、王傢河、鶴鳴山

*道教護法神

荒草中的天外飛仙——仁壽石窟

石窟中的大唐女道士傳奇——丹棱龍鵠山、蒲江長鞦山

宋 諸神之國

皇帝、宦官與道士——杭州通玄觀中的南宋道事

隱秘西南的南宋洞天——大足道教石刻

*雷公電母風伯雨師

元 全真風雲

那些與全真教有關的石窟——太原龍山

明 天子之道

天子腳下的道教故事——北京燒窯峪

一位明朝官吏眼中的道教石窟——洪雅苟王寨

鎸刻在岩壁上的《西遊記》——廣佛洞、臥牛山、龍潭子

清 俗世傳奇

“湖廣填四川”傢族的信仰史——巴中朝陽洞

一位清代鄉紳的理想國——張傢界玉皇洞

*土地與城隍


精彩書摘

財神,最受中國人喜愛的道教神祇

一個多世紀後,獅子山改稱鳳儀山,當年香火旺盛的朝陽洞也是門庭冷落,見不到一個道士瞭,甚至道觀都改為瞭寺廟。我來到這裏時,林書兵正在 屋頂換青瓦,這幾天趕上廟裏維修屋頂,廟依山而建,下麵是深達百餘米的山榖,鄰村的工匠纔上去瞭半天,腿不停地哆嗦,結果工錢沒要就走瞭,年逾古 稀的林書兵早些年做過幾天泥水匠,就跟幾個老夥計自己動手。聽得我是來看 石窟的,他拍拍身上的灰塵,貓著身子從梯子上爬下來給我領路。

朝陽洞廟依山崖而建,20多龕造像就雕鑿在岩壁上,午後的陽光透過屋頂 的漏洞,在大殿中撒下碎碎的影子,細小的塵埃在光束中肆無忌憚地跳躍著。 大殿裏橫瞭幾根竹竿,上麵晾曬著酸菜,林書兵移開竹竿,岩壁上的觀音、托塔李天王、財神露瞭齣來。財神趙公明怒目圓瞪,長須及胸,身著鎧甲,手持 鞭,騎在黑虎之上。

中國人信奉財神,這位道教尊神雖然品階不高,卻掌管招財進寶,與世人的利益可謂息息相關,也是道教拿捏中國人心理的一大傑作。趙公明早期形象並不光彩,甚至有些可怖。晉人乾寶的《搜神記》記載,散騎侍郎王祐一日聽到門外有人造訪,稱上帝派遣三位將軍到人間徵兵,自己是趙公明將軍屬下。王祐見冥將來招,自知大限已到,想到自己一死老母無人照顧,不由得黯然神傷。冥將見王祐事母至孝,便到趙公明那裏給他求情,王祐纔想起民間有上帝派遣三將軍各率領群鬼到人間取人之說,其中一位便是趙公明。

隋代趙公明的名聲也好不到哪去。開皇十一年(591)夏天,長安城空中 有五位力士隱約可見,百姓爭相圍觀,隋文帝問大臣此是何神,太史張居仁說:“此乃五方力士,在天為五鬼,在地為五瘟,即春瘟張元伯、夏瘟劉元 達、鞦瘟趙公明、鼕瘟鍾士貴,總管中瘟史文業。五瘟一齣,恐怕今年要發生 瘟疫瞭。”果然,那一年瘟疫流行,隋文帝為五瘟立祠,並在每年五月初五舉 行祭祀儀式,祈求它們不再危害人間。

時至明代,趙公明逐漸擺脫瞭之前的冥神、瘟神形象。《曆代神仙通鑒》記載,張道陵天師在天庭煉丹,一日忽地來瞭個鐵麵虯髯、手持金鞭、騎著 黑虎的神仙,自稱趙公明,願為天師守護丹爐,玉帝後封他為“正一玄壇元 帥”,這也是趙公明被稱為趙玄壇、趙元帥的來曆。雖然隻是區區守爐官,趙 公明的本領卻似乎比張天師大得多,他“驅雷役電,喚雨呼風,除瘟剪瘧,保 病禳災”“至如訟冤伸抑,公能使之解釋,公平買賣求財,公能使之獲利和 閤。但有公平之事,可以對神禱,無不如意”。由此看來,明代趙公明已經主 持公平買賣瞭,這或許是後來被奉為財神的原因吧。

明代的趙公明雖然法術高強,卻極少被單獨供奉,經過神魔小說《封神演 義》的渲染,這纔變成一位傢喻戶曉的人物。幼時讀《封神演義》,截教的神 仙大多沒甚本事,印象中最厲害的就屬趙公明瞭。趙公明本是峨眉羅浮山仙 人,被聞太師請來當救兵,薑子牙領著哪吒、雷震子、黃天化、楊戩、金木二 吒前來迎戰,《封神演義》第47迴“公明輔佐聞太師”繪聲繪色地描寫瞭這場 惡鬥:

(趙公明)提鞭縱虎來取子牙。子牙仗劍急架忙還。二獸相交。未及數閤,公明祭鞭在空中,神光閃灼如電,其實驚人。子牙躲不及,被一鞭打下鞍鞽。哪吒急來,使火尖槍敵住公明。金吒救迴薑子牙。子牙被鞭打傷後心,死瞭。哪吒使開槍法,戰未數閤,又被公明一鞭打下風火輪來。

黃天化看見,催開玉麒麟,使兩柄錘抵住公明。又飛起雷震子,殿開黃金棍,往下打來。楊戩縱馬搖槍,將趙公明裹在垓心。隻殺得:天昏地暗無光彩,宇宙渾然黑霧迷。

趙公明一鞭將薑子牙打得半死,將哪吒打下風火輪,力戰黃天化、楊戩、 雷震子,也不落於下風,接連把廣成子、道行天尊打傷,又一鞭打死五夷山散 人蕭升,真是個厲害角色。薑子牙無計可施,後來西昆侖山一個叫陸壓的道人 獻計,在岐山設一壇,紮一草人,上書“趙公明”三字,頭上一盞燈,足下 一盞燈,一日三次拜禮。二十一天後,陸壓送來桑弓桃箭,薑子牙先射草人左 目,再射右目,最後射心窩,可憐趙公明便死在這邪門歪道之下。

薑子牙滅商後主持封神儀式,將趙公明封為“金龍如意正一龍虎玄壇真 君”,手下有“招寶天尊蕭升”“納珍天尊曹寶”“招財使者陳九公”“利市 仙官姚少司”四位神仙,專司迎祥納福、商賈買賣,趙公明也就成瞭名副其實的財神。

趙公明為武財神,道教還有文財神。文財神的說法不一,有說是《封神演義》中大臣比乾,他因諫言商紂王,為妲己所不容,妲己稱身體有疾,需得比 乾的七巧玲瓏心入藥,民間傳說他因無心,故能偏袒無私,這纔被封為文財 神。也有說是春鞦末年謀士範蠡,他幫助越王勾踐滅吳,功成名就後急流勇 退,自號陶硃公,三次經商成為江南巨富,又三散傢財,曆來被視為儒商的代 錶。流傳最廣的文財神則是李詭祖,它是玉皇大帝帳下的太白金星下凡,在天 庭為“都天緻富財帛星君”,專管天下金銀財帛。舊時年畫之上,李詭祖頭戴 朝冠,身穿紅袍,麵帶笑容,左手執如意,右手執聚寶盆,上書“招財進寶” 四字,它與“福”“祿”“壽”“喜”神一起,統稱福、祿、壽、喜、財。

玉皇大帝,從跑龍套小神到“四禦”之首

三清古洞中心柱側麵還雕瞭一幅“玉皇大帝巡遊圖”,玉皇大帝氣宇軒昂,雙手捧玉圭,立於瑞雲之上。侍從有的執華蓋,有的執日、月寶扇,有的 高舉幡、旌、幢,有的捧瓶、盆,簇擁著玉帝前行,那派頭真如古時的皇帝齣 巡瞭。

幼時讀《西遊記》,除瞭孫悟空,印象最深的就是玉皇大帝瞭,它住在金 闕雲宮靈霄寶殿中,掌管天、地、人三界,統率日月星辰、山川河流,托塔李 天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龍王、雷 部諸神等都是其屬下,連如來佛、觀音菩薩都敬他三分。《西遊記》第四迴 “官封弼馬心何足 名注齊天意未寜”,寫到瞭玉帝的天宮:

天上有三十三座天宮,乃遣雲宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂 宮......一宮宮脊吞金穩獸;又有七十二重寶殿,乃朝會殿、淩虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿......一殿殿柱列玉麒麟。壽星颱上,有韆韆年不卸的名花;煉藥爐邊,有萬萬載常青的瑞草。又至那朝聖樓前,絳紗衣星辰 燦爛,芙蓉冠金碧輝煌。玉簪珠履,紫綬金章。金鍾撞動,三曹神錶進丹墀;天鼓鳴時,萬聖朝王參玉帝。

道教此前以“三清”為尊,為何《西遊記》中玉皇大帝反而成瞭天庭的主 宰?它究竟有何來頭?其實,早在南北朝道士陶弘景編撰的《真靈位業圖》 裏,就有一位叫玉帝的神祇,他是元始天尊屬神,位列右位第十九神階,是個跑龍套的角色。中國人曆來有祭天的傳統,殷商時期稱天為帝或上帝,甲骨文 蔔辭之中,帝、上帝支配日月風雨,掌管人間禍福。西周之後,對天的稱呼, 又有瞭昊天、上天、皇天上帝等新的說法。《詩經·周頌·時邁》說:“時邁 其邦,昊天其子之,實右序有周。”巡行在邦國的土地上,自稱昊天的周王愛 民如子,上帝佑我周室。

道教中這位叫玉帝的小神,純屬名字取得好,一來二去就與天帝、上帝、 昊天上帝混淆瞭,唐代詩人李白、杜甫、韓愈、柳宗元、元稹常以玉帝入詩, 代指天帝,元稹就有詩雲:“萬裏洞中朝玉帝,九光霞外宿天壇。”久而久 之,傳統信仰中的天帝和道教神祇中的玉帝、玉皇逐漸閤二為一瞭。

當然,玉帝信仰的盛行還有著政治背景。北宋年間,宋真宗導演瞭一幕 “天尊降臨”的大戲,不過趙玄朗純粹是編齣來的,老百姓自然不買賬,宋真 宗又抬高玉皇大帝的身份,以消弭唐朝“大聖祖”太上老君的影響,他在大中 祥符七年(1014)九月將玉帝列為國傢奉祀對象。真宗對玉帝的尊崇,在《宋 真宗禦製玉京集》一書中最為明顯,該集收錄瞭真宗嚮諸神列祖祈求、緻謝的 錶文157道,其中49道是給玉帝的,其次為給聖祖的30道。

素有“道君皇帝”之稱的宋徽宗更甚,史書記載他常夢中與玉帝相見,後來乾脆把玉帝與昊天上帝閤為一體,上尊號“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”,將玉帝納入國傢祭祀體係之中。自宋徽宗以後,中國曆代帝王對玉皇大帝並不感冒,重新供奉昊天上帝,說來也奇怪,玉皇大帝信仰卻在民間紮下瞭根,成為老百姓最信奉的道教尊神。究其原因,中國自進入封建社會以來,皇帝一直是最高統治者,老百姓下意識覺得,道教也應該有一位皇帝,如同人間一般掌握著天庭,並逐漸演變為以玉帝為中心的龐大神係。



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看瞭目錄,應該是道教石刻的一個介紹吧。京東服務很好!快遞不錯!

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好像在一件很奇怪事情的事情就是如此之美、嗯、好吧……在乎過自己是怎麼瞭……有人問我們是不是也

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物流迅速,優質服務,非常滿意,謝謝老闆!8-)

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