内容简介

　　《中华的智慧》收入从孔子到戴震的三十五家古代哲学家（个别是哲学著作，如《周易》），从中总结、提炼出他们思想中极具有贡献与闪光点的精华，尤其是对后人有所启迪之处，进行介绍、阐述，使读者对中华民族五千年的思想智慧有一个系统全面的了解，也可以藉此对现实生活有所启发与指导。本书体现了中国传统优秀思想领域中，各派思想家的智慧的相互融合、兼收并蓄、去粗取精、去伪存真、辩证发展的历程，正是在这种思想的融会碰撞中，最终形成了在世界文明史上具有特殊贡献的中华文明的核心内容。另外，本书对这些哲学家生平有生动的介绍，每篇之前配有哲学家的插图，也是更立体形象了解其人的很好的方法。所以，此书又具有当下意义，尤其是现在传统文化受到重视、提倡中华文明核心价值观的背景下。

目录

序言 / 1

孔子 / 1

一　己欲立而立人 / 6

二　为仁由己 / 10

三　过犹不及 / 13

四　“多学而识”与“一以贯之” / 15

老子 / 19

一　道为万物之宗 / 24

二　道法自然 / 26

三　祸兮福所倚，福兮祸所伏 / 30

四　柔弱胜刚强 / 34

墨子和墨家 / 37

一　“义利”统一与“德力”并重 / 40

二　好学而博 / 44

孟子 / 51

一　民为贵，君为轻 / 55

二　“恒产”与“恒心” / 58

三　“生”与“义” / 61

四　人性之善 / 64

周易大传 / 69

一　天行健，君子以自强不息 / 72

二　财成天地之道，辅相天地之宜 / 74

三　“精义”“利用”“崇德”三者统一 / 76

四　易有太极，是生两仪 / 77

五　一阴一阳之谓道 / 79

庄子 / 85

一　逍遥游 / 90

二　生有涯而知无涯 / 94

三　彼是方生 / 96

四　气变而有生 / 99

五　民有常性 / 101

惠施 / 105

一　大一与小一 / 108

二　无厚不可积也，其大千里 / 109

三　天与地卑，山与泽平 / 109

四　日方中方睨，物方生方死 / 110

五　“小同异”与“大同异” / 110

六　南方无穷而有穷 / 111

七　今日适越而昔来 / 111

八　连环可解 / 112

九　天下之中央，燕之北，越之南 / 113

十　泛爱万物，天地一体 / 113

公孙龙 / 115

一　名，实谓也 / 118

二　白马非马 / 119

三　离坚白 / 121

四　物莫非指，而指非指 / 123

荀子 / 127

一　明于天人之分 / 130

二　制天命而用之 / 132

三　天地合而万物生 / 133

四　人生不能无群，群而无分则争 / 134

五　化性起伪 / 137

六　虚壹而静 / 139

韩非 / 143

一　道尽稽万物之理 / 146

二　参验 / 147

三　世异则事异，事异则备变 / 149

四　以法治国，法不阿贵 / 152

董仲舒 / 155

一　天地之间若虚而实 / 161

二　天地人相为手足，合以成体 / 163

扬雄 / 169

一　吾于天见无为之为 / 173

二　有生者必有死，有始者必有终 / 174

三　道有因有革 / 175

四　作者贵其有循而体自然 / 177

五　极则必反，不极则不反 / 179

王充 / 181

一　天道自然无为 / 184

二　自然感应 / 187

三　德力具足、知为力 / 190

四　考之以心，效之以事 / 192

五　贵通、贵用、贵作 / 194

王弼 / 199

一　得意在忘言 / 202

二　“本末”与“体用” / 207

三　“名教”与“自然” / 211

向秀与郭象 / 217

一　万物必以自然为正 / 221

二　天地万物无时而不移 / 227

三　顺其自然即是无为 / 228

葛洪 / 231

一　役其所长则事无废功，避其所短则世无弃材 / 235

二　诸后作而善于前事 / 237

三　“天地万物无不须气以生者”与“气竭则命终” / 238

僧肇 / 243

一　“非有非无”与“立处即真” / 248

二　动静未始异 / 250

三　“能知”和“所知”，“相与而有，相与而无” / 253

范缜 / 257

一　形神相即 / 262

二　形质神用 / 262

三　“人之质，质有知”与“知虑各有其本” / 262

法藏 / 267

一　用即体、体即用 / 271

二　“缘起相由”与“相即相入” / 272

三　六相圆融 / 275

四　“一中多，多中一”与“一即多，多即一” / 276

慧能 / 281

一　若识本心，即是解脱 / 285

二　迷来经累劫，悟则刹那间 / 286

韩愈 / 289

一　文以载道 / 294

二　业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 / 297

柳宗元与刘禹锡 / 301

一　天人不相预 / 304

二　天人交相胜 / 307

三　理昧而言关 / 309

四　“生人之意”与“势” / 311

周敦颐 / 313

一　孔颜乐处 / 316

二　动静互根，变化无穷 / 318

三　诚、神、几 / 319

四　动而无动，静而无静 / 320

五　太极本无极 / 321

六　一与思 / 322

张载 / 325

一　虚空即气 / 329

二　凡象皆气 / 331

三　神天德，化天道 / 332

四　一故神，两故化 / 334

五　合内外，大其心 / 335

六　民胞物与 / 337

程颢 / 341

一　浑然与物同体 / 345

二　动静皆定 / 347

三　形上与形下 / 349

四　无独必有对 / 350

五　天人一理 / 351

六　易、道、神 / 353

程　颐 / 355

一　动静无端，阴阳无始 / 359

二　动为天地之心 / 360

三　所以然为理 / 360

四　体用一源，显微无间 / 361

五　道则自然生万物 / 363

六　物极必反 / 364

七　理必有对待 / 365

八　性即是理 / 366

九　涵养须用敬，进学在致知 / 367

朱　熹 / 369

一　理与事 / 373

二　理与气 / 374

三　理一分殊 / 376

四　两端相对 / 377

五　阴阳交变 / 379

六　体用对待而不相离 / 380

七　“道心”与“人心” / 383

八　心统性情 / 384

九　格物致知 / 385

十　知先行后 / 388

十一　主敬涵养 / 388

陆九渊 / 391

一　人皆有是心 / 395

二　自作主宰 / 396

三　义利之辨 / 398

王守仁 / 401

一　致知与格物 / 405

二　知行合一 / 406

三　致良知 / 408

王廷相 / 411

一　气是实体 / 414

二　气种有定 / 415

三　理载于气 / 416

四　气有变化，理亦有变化 / 417

五　法久必弊，弊必变 / 419

六　知是思与见闻之会 / 420

方以智 / 423

一　充一切虚，贯一切实 / 426

二　物有则，空亦有则 / 426

三　独性各别，公性则一 / 427

四　宇中有宙，宙中有宇 / 427

五　气、形、光、声四几 / 428

六　反因 / 429

七　圆∴三点 / 431

八　交、轮、几 / 433

九　“质测”与“通几” / 433

黄宗羲 / 437

一　天下之大害者，君而已矣 / 440

二　必使治天下之具，皆出于学校 / 444

三　工商皆本 / 446

四　宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马 / 447

王夫之 / 451

一　体用胥有 / 454

二　气者，理之依 / 455

三　天下惟器 / 455

四　诚者实有 / 456

五　非合两而以一为之纽 / 457

六　阴阳具于太虚之中 / 458

七　静者静动，非不动也 / 459

八　能必副其所 / 459

九　即事穷理 / 460

十　知以行为功 / 461

十一　由野蛮到文明 / 464

十二　理势合一 / 466

十三　相天、造命 / 467

十四　珍生、务义 / 469

颜元 / 473

一　由粗会精、崇迹行义、见理于事 / 476

二　践形以尽性 / 478

三　格物即“犯手实做其事” / 481

四　正其谊以谋其利，明其道而计其功 / 483

五　讲读与习行二八开 / 485

戴震 / 489

一　一阴一阳、生生而条理 / 493

二　理者，察之而几微必区以别之名 / 495

三　心能辨理 / 496

四　理存于欲 / 498

附　记 / 502

引用书目 / 503

后　记 / 509

陈来中国哲学书单 / 511

刘笑敢中国哲学书单 / 516

前言/序言

序 言

　　西方所谓哲学的原义是“爱智”，“爱智”即追求智慧。何谓智慧？智慧即对于真理的认识。西方哲学追求智慧，所以西方哲学所取得的成果可谓之“西方的智慧”。中国古代哲人志在“闻道”，“道”即真理，亦即最高的智慧。在这个意义上，中国历代哲学家所提出的创造性见解，亦可谓之“中华的智慧”。

　　“智慧”有不同的层次。普通的“智慧”可谓实用的智慧，即处理一般疑难问题的智慧。《战国策》记载春秋之末晋国贵族知伯与赵襄子的斗争。赵襄子抗拒知伯的要求，知伯决水灌晋阳，围晋阳三年。城中粮食将尽，赵襄子对张孟谈说：“粮食匮，城力尽，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下，何如？”张孟谈说：“臣闻之，亡不能存，危不能安，则无为贵智士也！”（《战国策·赵策一·知伯帅赵韩魏而伐范中行氏》）于是设法出见韩、魏之君，共攻知氏，取得了消灭知伯的胜利。这个故事说明，在危急存亡的关头，救亡图存、转危为安要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可贵，在于有转危为安、转败为胜的妙用。这类解决危难问题的智慧，虽然和哲学有关，但还不是哲学所追求的最高智慧。我们这本书所讲的“智慧”，基本限于哲学智慧。

　　哲学所追求的最高智慧是关于宇宙人生的根本问题的解答，这就是中国古代哲人所讲的“道”。中国古代哲学中关于道的学说包含哪些智慧呢？

　　孔子自述学术宗旨说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子是以“好学”自许的，学的目的在于“闻道”。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）可见他对于道的重视。孔子在当时以“博学”著称，直到战国时期，孔子仍被认为是知识最多的人。《庄子·秋水》河伯与北海若问答的寓言中，河伯说：“我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”可见一般人以孔子为多闻的典型。但是在孔子，博学多闻只是求道的途径。《论语·卫灵公》记载：“子曰：‘赐也，汝以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”又载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”（《论语·里仁》）。孔子的“一以贯之”即其道之所在。孔子又自称“下学而上达”（《论语·宪问》），下学即致力于“多学而识之”，上达即达于一贯之道。

　　老子也宣扬“闻道”，他说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子》第四十一章）庄子亦讲“闻道”，《庄子·大宗师》设为寓言说：“南伯子葵问乎女曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾闻道矣。’”儒家、道家都以“闻道”为目的，但他们求道的方法有所不同。儒家以为“道”与“学”是统一的，要通过博学来求道。道家则把“道”与“学”对立起来。老子云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（《老子》第四十八章）《庄子·外篇》更宣称“无思无虑始知道”（《庄子·知北游》）。道家认为这“无思无虑”的“知”才是最高的智慧。

　　中国哲学所谓的道，具有不同层次的含义，道指真理，亦指真理的客观内容，即最高的原理、原则。这最高的原理、原则又可分为若干层次：人生之道，自然之道，致知之道。

　　人生之道是中国古代哲学的中心议题。孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”（《论语·雍也》）这“道”指人生的最高原则。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子论“知”云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）这就是说，人生的智慧在于提高道德觉悟，而不必注意鬼神问题。孔子这句话表现了一种重要倾向，即不从宗教信仰来引出道德，而认为道德与鬼神无关。这是中国古代哲学的基本倾向之一。这确实表现出很高的智慧。

　　孔子所提出的最高原则是“仁”，“仁”的主要含义是“爱人”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这一原则含蕴一个基本前提，即承认别人和自己都是人，这可以谓之同类意识。“己欲立而立人，己欲达而达人”，不但肯定别人也是人，还要求协助别人共同提高生活。应该承认，这是一项深湛的思想。孔子曾说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）孔子肯定了人与人的同群关系。但是孔子在肯定人与人的同群关系的同时，又承认人与人之间的贵贱等级差别。这表现了仁的阶级性。孟子也宣扬“仁”，肯定人与人是同类，但又断言：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）这是儒家学说不可克服的矛盾。所以儒家所讲的“爱人”是不彻底的。虽然如此，“仁”作为一个道德原则，在历史上还是具有重要的积极意义的。

　　阐发人生之道，必然要涉及人生价值问题。社会上的贵贱等级是世俗的价值差别。儒家虽然承认人与人之间的等级区分，但又认为，一个人的价值与一个人在社会上的贵贱地位并非一事，处于高位的贵族未必具有真正的人格价值，处于下位的平民可能具备较高的人格价值。孟子提出“天爵”“良贵”之说，他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）又说：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。”（《孟子·告子上》）“天爵”对“人爵”而言，“良贵”对“人之所贵”而言。“人爵”即人之所贵，这种“贵”是可以剥夺的。天爵即“贵于己者”，这是不可能剥夺的。“良贵”就在于道德觉悟，这是不以官爵高下为转移的。孟子更提出大丈夫的标准：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）这树立了崇高的人格典范，在历史上起了激励人心的巨大作用。

　　儒家虽然承认天命，但不废人事。孔子自述生活态度是“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语·述而》），表现了积极有为的精神。传说孔子晚年著《易传》（即《周易大传》）。据近代学者考证，《周易大传》当是战国时期的著作，是孔子学说的进一步发展。《周易大传》提出两条非常重要的人生原则，一是“天行健，君子以自强不息”（《乾卦》）；一是“地势坤，君子以厚德载物”（《坤卦》）。“自强不息”揭示了人类生活的内在本质，人必须积极努力、奋发向上，充分实现固有的潜在能力。“厚德载物”表达了人际关系的基本准则，人与人之间应相互关怀，敦厚宽容。《易传》的这两句名言，对于中华民族的精神发展起了非常重要的推动作用，凝结了儒家学者的深湛智慧。

　　先秦哲学中曾讨论精神生活与物质生活之间的关系的问题。《管子·牧民》中提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的名言。《论语·子路》记载孔子的一个故事：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”从这个故事来看，孔子是认为治理国家应先“富之”然后“教之”，即先解决物质生活的问题，然后再提高人们的精神生活。从社会生活来讲，应该如此。孔子又认为，从个人修养来讲，应努力提高自己的精神境界，而不应先追求物质需要的满足。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）又说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子的弟子颜回遵守孔子的这些教导努力实行，孔子赞美颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子、颜回的这种生活态度，宋代哲学家周敦颐称之为“孔颜乐处”。周敦颐加以解释说：“夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？……天地间有至贵可爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。”（《通书·颜子第二十三》）又说：“发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。”（《通书·圣蕴第二十九》）周氏弟子程颢说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”（《二程集·遗书》卷二上）“孔颜乐处”是宋明理学经常谈论的重要题目。理学家把“孔颜乐处”看作精神修养的最高境界。这里要区别两个问题，一是社会生活的问题，一是个人修养的问题。关于社会生活，应肯定物质生活是精神生活的基础；关于个人修养，应强调道德的自觉。孔子论治理国家，主张先“富之”而后“教之”；论道德修养，赞扬虽贫而乐。这两个方面是相互补充的。

　　墨家论人生之道，与儒家不同。儒家所谓仁是由己推人，由近及远；墨家则主张“爱无差等”的兼爱。兼爱的原则是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）墨子虽然反对差等，但是还没有提出废除等级差别的要求，兼爱的理想境界是“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子·兼爱中》）。贫富贵贱的区别还是存在的，只是不相欺凌、和睦相处而已。墨家关于人生的独特见解是肯定人类生活的特点在于“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），禽兽麋鹿等“因其羽毛以为衣裘”，“因其水草以为饮食”，人与此不同，农夫必须“耕稼树艺”，妇人必须“纺绩织纴”，才能获得“衣食之财”，“士君子”亦必须“竭股肱之力，亶其思虑之智”，以“听狱治政”，才能保持国家的安宁，否则“国家乱而社稷危矣”（《墨子·非乐上》）。墨家可以说初步认识了劳动对于人类生活的重要意义，这也表现了高度的智慧。

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