内容简介

本系列书籍，是以解读中华优秀传统文化中的仁义礼智信五德修身理论为主题的理论著作。主要通过文字解码、文献解析、理论阐述等途径，对仁义礼智信五德的文化内涵进行寻根探源和详实讲解，建立起便于现代人理解和掌握的五德理论体系。本系列书籍的特色，是立足于对中华传统道德修身学说的深入研究，结合传统中医学、现代心理学、教育学等多种学科的理论，对传统五德修身的基础理论进行了系统性的解析，并介绍了具有可操作性的重点修身方法。

作者简介

熊春锦，1948年生，湖北麻城人。现任中华炎黄文化研究会理事，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，北京中医药大学客座教授。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。2014年，先后被中国未来研究会教育分会等机构主办的第十一届教育家大会、中国互联网新闻中心（中国网）主办的2014中国教育家年会授予“教育创新先进个人”和“2014年度中国教育领袖人物”荣誉称号。

目录

目录

第一章 信 德

第一节 谈文论字说信 / 005

一、信的文与字演变 / 005

（一）古体“信”文的内涵 / 006

（二）小篆“信”文的内涵 / 009

二、古圣先贤论信 / 010

（一）《黄帝四经》中对信的揭示 / 010

（二）老子《德道经》中对信的阐释 / 018

（三）孔子对信的论述 / 020

（四）庄子对信的论述 / 021

三、信的定义与分类 / 022

（一）信的定义 / 022

（二）信的释用与表现分类 / 022

四、信字释用的“铁三角” / 028

（一）信仰定生存 / 028

（二）信念决成败 / 030

（三）信息判生死 / 032

五、正善治理信仰、信念、信息 / 037

第二节 信德与五德的关系 / 041

一、信德的定义 / 041

二、信德承载仁义礼智 / 041

（一）四季轮转中的五德关系 / 043

（二）东西方手势语言当中的五德关系 / 043

（三）信德修持需要同步修好仁德 / 047

三、忠信厚实易返归 / 049

（一）老子巨笔揭示仁义礼智信顺行规律 / 049

（二）五德逆修返归“德一” / 054

第三节 信德定治乱 / 058

一、天下治乱根何在 / 058

（一）治与乱的最后一道防线是信德 / 058

（二）信德存亡决定历史兴亡 / 059

二、明于治乱需晰信 / 061

（一）一治一乱辨信疑 / 061

（二）“子贡问政”话诚信 / 061

三、拨乱反正必从立信入手 / 062

第二章 立 信

第一节 说文解字论立信 / 067

一、立的字源与字义 / 067

二、立信的本义 / 070

第二节 信德的内在修身生理机制 / 072

一、信德修身生理学概述 / 072

二、信土的生理功能 / 080

（一）信土为后天之本 / 080

（二）信土的能量来源 / 081

（三）信土养护五臟 / 083

（四）人类生命种子的五种不同结果 / 084

二、辨阴识阳谈意识 / 088

（一）意识的修身生理学解析 / 088

（二）意识的修身病理学分析 / 090

（三）意识的修身治理学简析 / 093

三、立信与内圣外王修身治理 / 094

（一）内圣外王修身治理简述 / 094

（二）外王意识、身识、口识是立信的关键系统 / 097

第三节 信德与信仪 / 102

一、信仪简述 / 104

（一）五仪 / 104

（二）信仪 / 107

二、信德与信仪的内圣外王 / 108

（一）忠厚正真的信德是内圣治理之根 / 108

（二）信仪的规范是外王治理之本 / 110

（三）信德信仪一体求证 / 111

第四节 信德建设的系统层级 / 114

一、信土治理的层级变化 / 114

二、破三境修真信 / 116

三、修身立信的三大阶段 / 118

（一）模仿朴素 / 119

（二）从仿照走向相同 / 120

（三）无中生有 / 121

第三章 培 信

第一节 信德培养的修身意义 / 126

一、信德具备的综合表现 / 126

二、信德缺失的综合表现 / 128

三、培信是有为而治教育的主导和基础 / 129

（一）一勤二检常自省 / 130

（二）修德要从信修起 / 131

第二节 信德的正厚实真 / 135

一、字析正厚实真 / 135

二、详析信德之正 / 142

（一）以正信承载五德 / 142

（二）信德的八正道 / 144

（三）规避信德之偏 / 145

（四）解决信德之歪 / 148

三、详析信德之厚 / 150

（一）大丈夫居其厚 / 150

（二）不居其泊 / 152

（三）十年炼己“厚”与“朴” / 153

四、详析信德之实 / 155

（一）培信居其实 / 155

（二）剔除信之华 / 156

（三）认清信之虚 / 158

五、详析信德之真 / 161

（一）认识信之真 / 161

（二）辨识信之假 / 163

（三）识透信之伪 / 165

（四）培养信之真 / 166

第三节 培信治乱 / 167

一、识乱 / 167

（一）认识信仰漂浮的严峻格局 / 167

（二）忠信崩解的三个阶段和八种乱象 / 169

（三）识破意识格局之乱 / 172

二、正治 / 177

（一）圣人之治破局治乱 / 177

（二）内治要建淳厚基础 / 178

（三）外治恪守少私寡欲 / 179

（四）人若无信则法治难行 / 180

第四节 意识的正善治 / 182

一、少私为缰拴心猿 寡欲为绳锁意马 / 182

二、以信德和四仪防治四毒对意识的侵害 / 184

（一）贪则毁信 严防勿怠 / 184

（二）嗔欲相变 意善不嗔 / 185

（三）痴欲相缠 守正不痴 / 187

（四）炼己立信 真信无疑 / 187

三、意识用中得一的步骤 / 188

四、六识联动知一寻一 / 189

五、意识与心识一体修证 / 191

六、建立自我检查赏罚机制 / 193

第五节 口识的正善治 / 195

一、口识与信德土以及脾意的关系 / 195

二、调控口识的霸治与危治 / 197

（一）阻遏祸从口出 / 197

（二）防止病从口入 / 202

（三）素食的修身意义 / 204

三、口识的忌与立 / 206

第六节 身识的正善治 / 208

一、身识的品格与品质 / 209

（一）脊椎得一是身识守信的根本 / 209

（二）立信培养外王气质 / 211

二、身识修持的必要性 / 213

三、意识身识品格铸造工程 / 216

（一）七相训练的意义 / 217

（二）七相训练的内容 / 218

第四章 忠 信

第一节 忠信的内涵 / 226

一、字析忠信 / 226

二、忠是信的先导 / 228

第二节 忠信修持德道根 / 230

一、正道、善道、德道文化辩证 / 230

二、忠信是正善德修持之根 / 232

三、常道文化与非恒道文化辨析 / 234

第五章 守 信

第一节 发人深省的守信故事 / 240

一、曹操守信放关羽 / 240

二、“把信带给加西亚” / 241

三、范式守约探友 / 244

第二节 守信的内涵 / 246

一、什么是守信 / 246

二、地球是怎样守信的 / 251

三、生命应该守信 / 252

四、修身与治世不能离开守信 / 253

第三节 信德对民族与文化复兴的重要性 / 256

一、民族复兴信为梯 / 256

（一）治理信土为天地立心 / 256

（二）修身明德为生民立命 / 258

（三）开启民智为往圣继绝学 / 258

二、文化复兴信立极 / 259

（一）“天下为公”渊源深 / 259

（二）“中土”长存道德根 / 261

（三）“大道行世”信土成 / 262

参考文献 / 265

精彩书摘

五德，即德一分解后的五个子系统：仁、义、礼、智、信。五德是中华传统道德根文化中的重要内容，在中国古代哲学中占有重要地位，上连中华民族之文脉，下系华夏千古之兴衰，为民族精神家园之所在。承天地之鸿运，中华民族在二十一世纪扬起了实现伟大复兴的风帆，风云激荡之时，急需压舱之石，引航之灯。中华传统五德修身文化系列书籍，系统性地阐释道德根文化体系中的五德修身内容，应运而出，目的就是力求以仁、义、礼、智、信的完整理论和真实价值，为压舱之石增加一分能够力挽狂澜的厚重，为引航之灯增添一抹可以穿透迷雾的光明。

本系列书籍根据“道生之而德畜之”、“道生一”，德在幾学的喻析与辟析法中以数喻之、辟之即是“一”。德一这个一的数值喻析法从质象能量态朴散，化为进入物相内的能量分别具有五种品格、品质、品行状态。仁、义、礼、智、信既具有非恒道五德的形名，同时又被称之为常道意识形态的五常品格。

本系列书籍既依据老子“修之身，其德乃真”的揭示，编辑出版修身性识形态与慧识形态的《德》，同时亦对五德的子系统进行分册论述，包括《仁》《义》《礼》《智》《信》五本，共为六本而构成“论德”的体系丛书。对于五德分述的先后，则是按照五德修身实践应用中“内修信智礼，外用义与仁”的“内圣外王”实践原理，以及“反也者道之动也”的幾学方法论的法则而逆用五行以阳克阴的原则，确定出版顺序，首先与读者见面的就是本书《信》。

关于五德的本质、作用以及相互之间的辩证关系，老子五千言中的论述最为全面和深刻：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为 ，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊； 居其实，而不居其华。故去皮取此。

——《德道经?论德》1

老子在《德道经》第一章《论德》中，开明宗义地揭示了道德生成与演变蜕化的规律——德由道所化生，既是人类必须具备的做人品格，也是滋养万物生命活力与健康的根本性能量，需要相应的品质承载；老子剖析了人类精神文明从道德高峰滑落的层级——在中国古代文化中，用数字“一”来比喻“德”，“德”一旦离开了“一”的状态，就必然朴散为五，即仁、义、礼、智、信五德。人类如果不实践“修之身其德乃真”，五德同样会相继丢失。同时，老子还指出了回归德与道的必由之路是重建厚实的忠信。老子站在唯德辩证法的高度上“执一以为牧”地将人类文明的文化生理学、文化病理学、文化治理学融于一炉，进行了完美的揭秘和预示。特别是，老子指出了“忠信之泊”是人们离道失德、

1　本书所引用的《德道经》经文，均出自熊春锦校注：《老子?德道经》，中央编译出版社2006年版。

弃善丢正、深陷于恶伪邪负的深潭中难以脱离的顽疾之所在。而回归德与道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。”每个人只有具备厚实的信德，才能将仁、义、礼、智这四德都培养起来，顶天立地行于世间，成为“大丈夫”；而当“大丈夫”成为人类社会的主体人群，整个社会能够守住天地之信，守住自然之信，也就是人类道德文明复兴之时。

前言/序言