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内容简介

本书1998年由高等教育出版社出版，台湾佛光山文教基金会 2002 年再版。此次为修订重版，并与其他几种书共同组成“周裕锴禅学书系”。本书在考察大量的禅宗、诗歌文献以及禅僧与士大夫的活动史实后认为，禅宗与诗歌的这一次“语言学转向”，体现了宋人对语言与存在关系的更深刻的认识，是宋代文化全面繁荣的产物，而禅与诗在文字上的相互渗透和深层对应，在文化史上尤具有重要意义。

作者简介

周裕锴，1954年生，成都华阳人。文学博士，四川大学文新学院二级教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长。四川省学术与技术带头人，国务院特殊津贴获得者。任中国苏轼学会会长，韩国东方学会、中国宋代文学学会、中华诗教学会副会长，《文学遗产》、《中国诗学》、人大复印资料《古代近代文学研究》等刊编委。日本大阪大学客座研究员、台湾东华大学、台湾大学客座教授。著有《中国禅宗与诗歌》《宋代诗学通论》《中国古代阐释学研究》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《法眼与诗心》《宋僧惠洪行履著述编年总案》《语言的张力》等书，为《苏轼全集校注》三位主编之一。

目录

前 言

第一章 禅宗言意观的演变：由不立文字到不离文字

一 神通并妙用，运水及搬柴：早期农禅宗教语言观

二 以笔砚为佛事：宋代士大夫禅学术语言观

三“文字禅”发微：用例、定义与范畴

第二章 “文字禅”的阐释学语境：宋代士大夫的禅悦倾向

一 参禅学佛与文化整合

二 禅门宗风与宋诗派别

三 梦幻与真如：苏、黄代表的两种禅悦类型

四 诗学、禅学与理学的结盟

第三章 话语的转换：“文字禅”与宋代诗论

一 法眼：理一分殊和出位之思

二 宋代诗学术语的禅学语源

三 悟入：文字形式中的抽象精神

第四章 语言艺术：禅语机锋与诗歌句法

一 游戏三昧：从宗教解脱到艺术创造

二 反常合道：曲喻与佯谬

三 绕路说禅：从禅的阐释到诗的表达

四 翻案法：语言点化与意义翻转

五 以俗为雅：禅籍俗语言对宋诗的启示与渗透

六 理诣词达：辩才三昧与禅悟机括

结 论

参考文献

后 记

重版说明

精彩书摘

　　《文字禅与宋代诗学》：
　　宋人正是欣赏苏轼的这一点，晁以道云：“指呼市人如使儿”，东坡最得此三昧。其和人诗，用韵妥帖圆成，无一字不平稳。盖天才能驱驾，如孙、吴用兵，虽市井乌合，亦皆为我臂指，左右前却，在我顾盼间，莫不听顺也。”所谓“元祜体”，主要是指元祐年间馆阁诸公的唱和诗，最能体现智力优裕与文字游戏之间的关系。此外，尽管宋代士大夫比唐代士大夫更多地投入实际政治活动，有更自觉的道德修养，但在其文学创作中，社会现实内容与作者个人的精神活动越来越难于结合到一起，特别是诗歌，在苏、黄早期的作品里尚有反映现实的内容，而元祐以后的诗歌则基本上将个人精神活动从外在现实中抽象出来。这里面当然有“乌台诗案”影响造成的结果，但更主要的是士大夫在现实中和观念中无法将自己的政治行为与属于个人存在的道德精神问题统一在一起的反映。换言之，诗歌日益从现实政治中逃离出来，成为士大夫寄托个人精神世界的场所。士大夫在策论章奏中去实现其政治理想，而在谈禅说诗中满足其精神需求。而回避政治现实的诗歌，只能是发泄过剩智力的“余事”。诗人通过活泼的谐趣，在紧张中得到放松，在压抑中得到宣泄，在失意中见出安慰，在执着中得到解脱，特别是“指呼市人如使儿”的翰墨游戏，更在艺术创作中获得精神上的大自在，因而与禅宗的“游戏三昧”具有相似的精神解脱的意义。
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