中国道教思想史（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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卿希泰，詹石 编

图书标签:

• 道教
• 道教思想史
• 中国哲学
• 宗教研究
• 历史
• 文化
• 中国文化
• 哲学史
• 魏晋南北朝
• 隋唐五代

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010082134

版次：1

商品编码：10008152

包装：精装

丛书名： 国家社科基金成果文库

开本：16开

出版时间：2009-12-01

用纸：胶版纸

页数：601

正文语种：中文

内容简介

隋唐五代北宋时期，道教思想发展的最重要的理论成果乃是“重玄”哲学的日益完善。《中国道教思想史（第2卷）》为《中国道教思想史（第2卷）》，包括第三编隋唐至北宋的道教思想，主要介绍了隋至初唐道教重玄学的崛起、初唐道教重玄学论域的拓展考察、盛唐道教的服气说与心性形神修炼理论等内容。

作者简介

卿希泰，男，1928年生，四川省三台县人。先后毕业于四川大学法律系本科和中国人民大学哲学研究生班。曾任四川大学哲学系党总支书记、副系主任、副教授，四川大学宗教研究所所长、教授、博士生导师，兼国家社科基金宗教学科规划评审组副组长、首届全国高校哲学学科教学指导委员会委员、中国宗教学会副会长。现任四川大学文科杰出教授，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，四川大学学术委员会委员，《宗教学研究》、《儒道释博士论丛》和《宗教与社会丛书》主编。先后编著出版《中国道教思想史纲》、《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》、《道教文化新探》、《道教文化与现代社会生活》等各类学术著作700余万字，并荣获国家级和部省级优秀科研成果奖13次，其中一等奖6次、二等奖5次。1991年起，享受国务院政府特殊津贴。

目录

第三编 隋唐至北宋的道教思想
引言
第十一章 隋至初唐道教重玄学的崛起
第一节 重玄学的界定及其兴盛的思想背景
第二节 成玄英的重玄学范畴
第三节 成玄英的重玄思想与生命体悟

第十二章 初唐道教重玄学论域的拓展考察
第一节 李荣对重玄思想的继承与引申
第二节 王玄览《玄珠录》的重玄思想
第三节 孟安排《道教义枢》的重玄思想

第十三章 盛唐道教的服气说与心性形神修炼理论
第一节 司马承祯的服气养命与坐忘修心论
第二节 吴筠的神仙可学论与形神可固论
第三节 《护命经》等道经的心性形神修养论

第十四章 中晚唐至北宋道教“三玄学”的思想主流
第一节 杜光庭对《道德经》的思想解读
第二节 麻衣道者、陈抟的《周易》象数学
第三节 从刘牧到邵雍：《易》学象数之推衍
第四节 张无梦与陈景元的“三玄”会通诠释理路

第十五章 中晚唐至北宋道教的“阴符学”与政治思想
第一节 李筌《阴符经疏》、《太白阴经》的思想底蕴
第二节 《太平经钞》与《太平两同书》的“太平匡济术”
第三节 《无能子》推崇“自然”的哲学和社会政治思想
第四节 谭峭《化书》的“化化不问”学说及民生思想
第五节 蹇昌辰等道教学者诠释《阴符经》的思想理趣

第十六章 隋唐至北宋道教的“参同学”与金丹理论
第一节 道教“参同学”及其思想特征
第二节 道教“参同学”与内外丹实践及其理论发展
第三节 钟吕金丹道与《悟真篇》的思想

第十七章 隋唐至北宋道教的科技思想
第一节 隋唐道教的天文历算思想
第二节 隋唐至北宋道教的医学养生思想

第十八章 隋唐至北宋道教的斋醮科仪思想
第一节 张万福修订斋醮科仪及其黄篆济度思想
第二节 杜光庭《太上黄篆斋仪》的济度思想
第三节 北宋三箓斋仪格的形成与罗天大醮仪的思想

第十九章 隋唐至北宋道教与儒、释的思想关系
第一节 唐代的道佛论争与三教间的相互影响
第二节 北宋道教思想对理学的渗透与“三教合一”观

第二十章 隋唐至北宋道教劝善导向的加强与道教思想对文学的影响
第一节 道教劝善导向的加强及其思想特点
第二节 道教思想对文人创作与文学理论的影响

精彩书摘

其实，这个时期道教哲学的内容是相当丰富的。例如以李筌为代表的《阴符经》诠释学，以麻衣道者、陈抟为开先的唐宋“周易象数学”，都在各自领域提出了许多新的见解，并且对后来的道教思想发展以及儒家哲学等相关学术文化产生了重要的影响。在这个时期，还值得注意的是，不同经典诠释的相互交融与借鉴，例如《道德经》诠释与《周易》诠释的融通、《阴符经》与《道德经》诠释的相互交错。本来，经典诠释乃是以解读原初思想意义为基本出发点，但是诠释者往往从当下的背景出发，这必然带有时代之烙印。在诠释过程中，道门中人其实也在进行思想创造。因此，无论是“阴符诠释学”还是《周易》象数学都闪烁着诠释者的思想光辉。
作为一种以“生命完善”为重要目标的宗教思想，道教哲学与修炼方法论存在着不可分割的联系。从某种意义来说，道教哲学与生命完善的修炼方法是可以相互促进的。所以，当重玄学等道教诠释哲学勃兴的时候，道教的修炼技艺也繁荣起来。有修炼技艺就有修炼思想，有修炼思想就会产生表达这种思想的经典。隋唐五代北宋时期，关于精神修炼的道教经籍颇多，其中最具代表性的应该说是司马承祯的《服气精义论》、《坐忘论》，还有吴筠的《玄纲论》、《神仙可学论》等。此等著述以意念的自我控制为修持的核心，从而使传统的神仙理论有了技术操作的具体支撑。
从广义上看，修炼思想具有相当丰富的内涵。在心性修炼理论发展的同时，道门中人将早期金丹学说加以发挥，这种发挥一方面表现为外丹实践的深化和神化，另一方面则表现为内丹学说的独立成型与日益完善。人们不会忘记，唐代许多皇帝与大臣笃信道教金丹术，服食金丹几乎成为上层社会的一种风气；但金丹的毒素在客观上却夺走了许多人的生命。高昂的代价唤醒了那些执著追求金丹长生的一派人物，于是内丹术逐步兴起并且在唐末北宋时期成为道教金丹学说的主流。不过，内丹术并非凭空而降，而是以外丹作为虚拟模型而建立起来的。从这个意义上来说，外丹的流弊实际上为内丹理论的崛起与完善开启了新的路径。

《中国道教思想史（第2卷）》图书简介 引言 自古以来，中华文明便与道教思想的脉络紧密相连。道教，作为中国本土宗教，其思想体系博大精深，历史悠久，深刻影响了中国人的哲学观念、伦理道德、艺术审美乃至社会生活。它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种观察世界、认识自我、安顿心灵的生活方式。《中国道教思想史》系列旨在系统梳理道教思想的发展演变，探寻其内在的精神内核与时代变迁中的独特表现。本卷《中国道教思想史（第2卷）》承接前卷，将深入考察道教思想在特定历史时期所经历的深刻变革与创新，展现其在不同社会文化语境下的蓬勃生命力。 本书内容概述 《中国道教思想史（第2卷）》将目光聚焦于道教思想史发展中的关键时期，重点探讨其在这一阶段的理论建构、实践演进及其与中国社会、政治、文化等方面的互动关系。本书并非对道教思想的泛泛而谈，而是力图深入挖掘其思想的精髓，揭示其不同流派的异同，并勾勒出其传承与创新的轨迹。 第一章：中古时期道教思想的奠基与初步发展 本章将从中古时期（大致涵盖魏晋南北朝至隋唐前期）道教思想的起源和早期发展入手。我们将回顾早期道教的思想萌芽，例如老子《道德经》的思想精华，庄子逍遥游的哲学意蕴，以及阴阳五行、神仙方术等早期观念的融合。重点将放在太平道、五斗米道等早期道教组织的思想特征，分析其对社会现实的回应，以及早期道教对“道”的理解，包括其本体论、认识论和伦理观。我们还将探讨这一时期道教神学体系的初步形成，以及对上清、灵宝、三洞等重要道教经典的初步阐释。 第二章：唐代道教思想的辉煌与世俗化倾向 唐代是中国道教发展的一个高峰期，尤其是在皇室的尊崇下，道教思想得到了空前的发展。本章将深入剖析唐代道教思想的核心成就，包括对“道”的进一步哲学化和理论化阐释。我们将重点考察唐代道士对老庄思想的继承与创新，以及在神学、炼丹术、养生术等方面的理论发展。同时，我们也将关注唐代道教思想的世俗化倾向，探讨其如何融入士大夫阶层和普通民众的生活，以及其在文学、艺术、音乐等领域的广泛影响。此外，本章还将分析唐代道教与其他宗教（如佛教、儒学）的互动与论辩，揭示其思想的包容性与独特性。 第三章：宋代道教思想的集大成与内丹学兴起 宋代是道教思想集大成的时代，内丹学成为了道教修炼的主流。本章将详细梳理宋代道教思想的各个方面。我们将重点介绍宋代理学对道教思想的影响，以及道教如何回应儒家的挑战。尤其值得关注的是，本章将深入探讨宋代内丹学的理论体系，包括其对人体精、气、神的认识，以及炼丹的原理与方法。我们将分析不同内丹流派的特点，例如“性命双修”的理念，以及内丹术在实践中的具体操作。此外，本章还将探讨宋代道教在神学、戒律、仪轨等方面的进一步发展，以及其对宋代社会文化的影响。 第四章：金元时期道教思想的整合与地域化特色 金元时期是民族融合与社会动荡的时期，道教思想也呈现出新的特点。本章将深入研究金元时期道教思想的整合趋势，以及其在不同地域的特色发展。我们将分析全真道和正一道在思想上的融合与分化，重点考察全真道的“清静无为”、“修炼内丹”等思想，以及其在北方地区的广泛传播。同时，我们也将探讨正一道在南方地区的发展，及其与民间信仰的结合。本章还将分析金元时期道教思想对社会政治的影响，以及其在文学艺术领域的新表现，例如道教神话的丰富与完善。 第五章：明代道教思想的演变与民间化趋势 明代道教思想在继承前代的基础上，呈现出新的演变与融合。本章将详细考察明代道教思想的核心特征。我们将关注明代官方对道教的态度，以及宫观制度的演变。重点将深入分析明代道教内部的思想分歧与整合，例如正一道的进一步发展，以及全真道内部的调整。此外，本章还将探讨明代道教思想的民间化趋势，包括其在普通民众中的传播方式，以及其在节庆、婚丧嫁娶等社会活动中的作用。我们将分析明代道教在神学、戒律、符箓、功法等方面的具体内容，以及其对世俗社会的深刻影响。 第六章：清代道教思想的保守与革新 清代道教思想在传承中面临挑战，同时也孕育着革新的力量。本章将深入分析清代道教思想的发展脉络。我们将考察清代官方对道教的管理与限制，以及道教内部的保守倾向。同时，我们也将关注清代道教在一些领域的创新与发展，例如养生、医学、术数等方面的实践。本章还将探讨清代道教思想与民间信仰的进一步融合，以及其在文学艺术、民俗文化中的表现。我们还将分析清代道教如何应对西方文化的冲击，以及其在寻求自身发展的道路上的努力。 第七章：道教思想的现代转型与当代发展 本章将视角转向近现代，分析道教思想在当代社会中的转型与发展。我们将探讨道教思想在五四运动后的遭遇，以及其在不同历史时期的生存与复兴。重点将关注当代道教在继承传统的同时，如何与现代社会相结合，如何回应现代人的精神需求。我们将分析当代道教在理论研究、宗教实践、社会服务等方面的努力，以及其在海内外不同地区的发展状况。本章还将探讨道教思想在文化传承、环境保护、哲学反思等方面的当代价值。 本书特色 系统性与深入性： 本书力求全面梳理中国道教思想的发展脉络，在宏观把握历史走向的同时，对各时期道教思想的核心理论、主要流派、代表人物及其代表作进行深入剖析。 史料运用： 在广泛借鉴前人研究成果的基础上，本书还将尽可能引用相关的原始文献、碑刻、壁画等史料，以增强论证的严谨性与说服力。 跨学科视角： 本书在考察道教思想时，将引入哲学、历史学、社会学、民俗学、宗教学等多元视角，力求呈现道教思想的丰富内涵及其多方面的社会文化意义。 清晰的逻辑结构： 全书按照历史时期划分章节，每章内部逻辑清晰，层层递进，便于读者理解道教思想的演变过程。 学术性与可读性兼顾： 本书在保持学术严谨性的同时，也注重语言的生动性和表达的清晰性，力求使广大读者，包括对道教思想感兴趣的普通读者，都能从中获得深刻的启迪。 结语 《中国道教思想史（第2卷）》旨在为读者呈现一幅波澜壮阔的道教思想发展图景。通过对不同历史时期道教思想的细致梳理与深入解读，我们期望能够帮助读者更好地理解中华文明的精神内核，以及道教思想在塑造中国人的精神世界中所扮演的独特而重要的角色。本书的完成，不仅是对道教思想史研究的进一步深化，更是对中华优秀传统文化的一次致敬。我们相信，本书将为学界同仁提供有价值的参考，也将为广大读者开启一扇通往博大精深的道教思想世界的大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底极其深厚，但绝非故作高深，而是恰如其分地服务于复杂的思想表达。它读起来有一种沉稳的、古典的美感，但行文逻辑却极其现代和清晰。我之前在阅读相关主题时，常常因为概念的混淆而感到困扰，但作者在这本书里构建了一个非常清晰的概念地图，他对于关键术语的界定和区分，简直是教科书级别的示范。比如，在区分几个容易混淆的术语时，作者通过对比不同文本中的语境差异，给出了精妙的辨析，极大地帮助我扫清了理解上的障碍。这种对清晰表达的追求，使得原本艰涩的论述也变得平易近人。对于想要真正深入理解这个思想体系核心的读者来说，这本书的文本质量本身就是一种享受，它让学习过程变成了一种享受知识结构本身的愉悦体验。

评分☆☆☆☆☆

我通常对这种宏大的历史著作多少会抱持保留态度，因为它们往往为了追求完整性而牺牲了深度。然而，这部作品却在广度与深度之间找到了一个近乎完美的平衡点。它不像某些入门读物那样蜻蜓点面，而是对特定时期的思想流变进行了近乎“微观”的考察。作者对于核心文献的引用和阐释非常到位，既尊重原文的语境，又结合现代的学术视野进行深入挖掘。我特别关注了书中关于某个特定教义在地方实践中如何被吸收和改造的部分，这部分内容揭示了精英思想与民间信仰之间复杂、双向的互动关系，远比教科书上描述的要丰富得多。这种扎实的田野式研究精神，使得整本书充满了可信度和厚度。读完之后，我感觉对那个时代的精神生活有了一种更具层次感的理解，不再是平面化的认知，而是立体化的感受。

评分☆☆☆☆☆

这本我最近啃下来的书，真是让人耳目一新。作者在对某个特定历史时期道教思想演变脉络的梳理上，展现了惊人的学识和严谨的态度。书中对不同流派之间微妙的学理分歧，以及它们如何与当时的社会思潮、政治环境发生复杂的相互作用，进行了极其细致的剖析。我特别欣赏作者处理那些晦涩难懂的早期文献时的那种耐心和洞察力，他没有简单地罗列观点，而是将它们置于动态的演化链条中去理解。例如，对于某个核心概念在不同阶段义理的迁移和侧重点的变化，作者的解读既有宏观的把握，又不失对细微差别的敏锐捕捉。阅读过程中，我几次停下来深思，作者提供的注释和引文索引，也为我进一步深入研究提供了极大的便利。这本书绝不是泛泛而谈的通识读物，它更像是一份精密的学术地图，指引着读者穿越历史的迷雾，去探寻那些曾经照亮思想史的智慧火花。那种层层递进的论证结构，让人感觉每翻过一页，对整个思想体系的认知就深入了一层，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我有点担心内容会过于枯燥，毕竟是关于古代思想史的论著。但出乎意料的是，这本书的叙事张力十足，读起来竟有一种抽丝剥茧的快感。作者似乎有一种天赋，能将那些看似陈旧的哲学思辨，重新赋予鲜活的生命力。他没有采用那种平铺直叙的编年体写法，而是巧妙地选取了几个关键的转折点，围绕这些点展开深入讨论，使得整个叙事节奏跌宕有致。特别是对某位关键人物的生平及其思想体系形成过程的描述，简直像一部引人入胜的传记，让我们看到了理论是如何在具体的生命体验中锻造出来的。我尤其喜欢作者在论述中那种自信而富有洞察力的笔调，他敢于对一些传统观点提出审慎的质疑，并基于扎实的文献基础给出令人信服的替代性解释。这不仅仅是知识的传授，更像是一场与古代思想大师的跨时空对话，让人在阅读时忍不住要加入思考和辩驳。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角非常独特，它成功地避开了许多传统研究中常见的窠臼，提供了一个相当具有批判性和创新性的解读框架。作者没有将道教思想视为一个孤立的体系来研究，而是将其置于更广阔的文化、哲学乃至世界观竞争的背景下来考察。我特别欣赏作者在处理历史材料时所展现出的那种批判性距离感，他既不盲目崇拜，也不过度贬低，而是以一种审慎的学人姿态去发掘其历史价值和思想潜力。这种冷静而又充满洞见的分析，让人在跟随作者的论证过程中，不断地审视自己原有的认知预设。读完后，我不仅对书中探讨的特定议题有了更深刻的理解，更重要的是，它激发了我对相关领域进行更深层次反思的欲望。这本书无疑为该领域的研究设定了一个新的标杆。

评分☆☆☆☆☆

整套书虽然有点贵但值得购买

评分☆☆☆☆☆

《中国道教思想史》主编卿希泰是我国道教学研究领域的著名学者，现任四川大学宗教学研究所名誉所长，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家，先后编撰《中国道教史》、《中国道教》、《道教与中国传统文化》、《中外宗教概论》以及《道教文化新探》、《刍荛集》、《道教文化与现代社会生活》等著作10多种；副主编詹石窗系我国著名中年道教研究专家，现任四川大学老子研究院院长、四川大学道教与宗教文化研究所教授，先后主持教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“百年道学精华集成”等十多个课题。《中国道教思想史》的写作汇聚了全国一批道教研究专家，其中既有年过80的老学者，也有30多岁至50余岁的中青年学者。

评分☆☆☆☆☆

以史带论，井然有序，这是《中国道教思想史》谋篇布局的构筑技巧。作为一个门类的通史性论著，《中国道教思想史》必须展示道教思想的发展脉络，这是确定无疑的，唯有对发展脉络有详实的阐述，才能让读者了解道教思想的由来与变迁。正是基于这种考虑，该书以大量的史实来说明道教如何围绕“延年益寿、羽化登仙”的理想目标，回答世俗问题，总结修炼经验，进行理论建构。当然，《中国道教思想史》并非只是停留于史实的描述，更不是堆彻层积资料，而是以史实为基础，让思想回归于特定社会，进行实事求是的评估，从而显示其历史与现实的价值。

评分☆☆☆☆☆

经典好书，权威出版。

评分☆☆☆☆☆

提炼升华，画龙点睛，这是《中国道教思想史》谋篇布局的运思境界。仔细琢磨一下章节结构，我们还会看到，该书作者对于各章名称以及章内的小标题是经过仔细推敲而确定的，因此具有“题眼”的结构功能。顾名思义，所谓“题眼”也就是论题的眼睛，无论是著作还是论文，在谋篇布局的时候应该有意识地设定“题眼”。就构成来讲，“题眼”可大可小，大的“题眼”一般就在编目上；小的“题眼”则在章节中。然而，只有“题眼”还是不够的，如果没有“画龙点睛”的功夫，就不能让那上下飞腾的龙真正活跃起来。所谓“点睛”，说到底，就是对各级标题进行语言的提炼，使之升华而透射出勃勃生机。在这方面，《中国道教思想史》是下了功夫的。该书经常使用“段首概括”的结构手法，让读者一目了然地掌握论述的要点。例如“导论”在言及道教思想特点的时候将之概括为六个方面：强烈的生命意识贯穿于道教思想发展的历史进程中；道教思想的发展具有鲜明的修道成仙实践性；以“天人合一”为精神核心的止恶扬善伦理观成为道教修行的思想导向；思想的广泛包容性与时代性；民族整体意识与无量救度精神相呼应；神仙体系的多重结构与整合统一。这样的概括无疑具有“点睛之笔”的作用，因为其中每个特点都通过一个段首标题来表达，而每个标题之中又都有亮点，这就使得文章具有灵气而跃动起来。

评分☆☆☆☆☆

经典好书，权威出版。

评分☆☆☆☆☆

从广义上看，修炼思想具有相当丰富的内涵。在心性修炼理论发展的同时，道门中人将早期金丹学说加以发挥，这种发挥一方面表现为外丹实践的深化和神化，另一方面则表现为内丹学说的独立成型与日益完善。人们不会忘记，唐代许多皇帝与大臣笃信道教金丹术，服食金丹几乎成为上层社会的一种风气；但金丹的毒素在客观上却夺走了许多人的生命。高昂的代价唤醒了那些执著追求金丹长生的一派人物，于是内丹术逐步兴起并且在唐末北宋时期成为道教金丹学说的主流。不过，内丹术并非凭空而降，而是以外丹作为虚拟模型而建立起来的。从这个意义上来说，外丹的流弊实际上为内丹理论的崛起与完善开启了新的路径。

评分☆☆☆☆☆

虽然名字很唬人，但是都是每个人负责一章，不太成系统。

评分☆☆☆☆☆

这个时期道教哲学的内容是相当丰富的。例如以李筌为代表的《阴符经》诠释学，以麻衣道者、陈抟为开先的唐宋“周易象数学”，都在各自领域提出了许多新的见解，并且对后来的道教思想发展以及儒家哲学等相关学术文化产生了重要的影响。在这个时期，还值得注意的是，不同经典诠释的相互交融与借鉴，例如《道德经》诠释与《周易》诠释的融通、《阴符经》与《道德经》诠释的相互交错。本来，经典诠释乃是以解读原初思想意义为基本出发点，但是诠释者往往从当下的背景出发，这必然带有时代之烙印。在诠释过程中，道门中人其实也在进行思想创造。因此，无论是“阴符诠释学”还是《周易》象数学都闪烁着诠释者的思想光辉。