内容简介

本书稿系“华夏文明之源·历史文化”丛书之一，是一部关于祁连山的物语文集，全稿内容共分六章，10万余字，从祁连山的历史、现状、特征、保护措施等方面对祁连山的自然风貌和人文历史进行了全方位的撰述和描写，详细介绍了祁连山脉在地理上的屏障意义，在水资源的供给等方面的生态价值和人文价值。对于人们了解和认识祁连山有所裨益。

作者简介

东山，男，汉族，1957年5月出生，大学学历，中共党员，曾于2006年6月出版《人性论集》一书，此后又对人性问题进行了长时间思考

目录

一、人性的辨析 1

二、人性的成立 7

三、人性的成分 13

四、人性的本能 19

五、人性的底线 25

六、人性的否定 31

七、人性的对话 37

八、人性的过程 43

九、人性的回归 49

十、人性的借助 55

十一、人性的传导 61

十二、人性的判别 67

十三、人性的错位 73

十四、人性的虚假 79

十五、人性的支撑 85

十六、人性的理解 91

十七、人性的分离 97

十八、人性的关系 103

十九、人性的苦难 109

二十、人性的限制 115

二十一、人性的要素 121

二十二、人性的支配 127

二十三、人性的群体 133

二十四、人性的道德 139

二十五、人性的分裂 145

二十六、人性的惯性 151

二十七、人性的嫁接 157

二十八、人性的善恶 169

二十九、人性的标准 175

三十、人性的寄托 181

三十一、人性的秩序 187

三十二、人性的疯狂 193

三十三、人性的规则 199

三十四、人性的阶段 205

三十五、人性的浓缩 211

三十六、人性的载体 217

三十七、人性的信仰 223

三十八、人性的现状 229

三十九、人性的运行 235

四十、人性的终结 352

附录

一、人类的逻辑与悖论 243

二、社会的管理与博弈 259

三、个人的困惑与选择 275

精彩书摘

人性是人类的属性，也是个人的属性。既不能简单归结为动物属性，也不能简单归结为社会属性。社会分歧在于个人的认识，个人分歧在于人性的认识。社会认识被人为的拔高，个人认识被人为的贬低。贬低人性有社会目的，拔高人性有个人目的。

关于人性的争论。人性似乎是学术问题，其实是社会问题。似乎是个人选择，其实是社会选择。社会不可能作出结论，个人不可能作选择。即便有过讨论或争论，也不会涉及到深层次含义。所谓观点不过是社会的一些看法，所谓争论不过是个人的一些议论。每当社会出现问题总要拷问个人，每当个人出现问题总要拷问人性。社会拷问产生是非对错，个人拷问产生美丑善恶。社会结论可能是个人情绪的宣泄，个人结论可能是社会情绪的宣泄。社会维护尊严会划分个人，个人维护尊严会划分社会。社会划分是为了建立现实逻辑，个人划分是为了建立虚拟逻辑。社会逻辑需要个人支点，个人逻辑需要社会支点。社会争论似乎是个人表现，其实是主体问题。个人争论似乎是善恶表现，其实是社会问题。人性可以争论，最后的结果必然被社会利用。人性不可以争论，最后的结果必然引起社会怀疑。社会善恶有自我原因，最终必然会追溯到个人。个人善恶有自我原因，最终必然会追溯到社会。社会是结果性追溯，个人是过程性追溯。社会是颠覆性结论，个人是否定性结论。社会没有办法逆向追究，只能追究个人责任。个人没有办法深度追究，只能追究人性责任。社会对人性的争论是在推卸责任，个人对人性的争论是在逃避责任。社会问题虽然有个人原因，但很多问题是名利引发的。个人问题虽然有道德原因，但很多问题是功利引发的。社会不可能是名利的直白，个人不可能是功利的直白。社会必须为名利寻找掩体，个人必须为功利寻找掩体。社会用人性的善恶转移个人视线，个人用人性的好坏转移社会视线。社会虚拟人性可以掩盖一切，个人实体人性可以代替一切。社会标准的宏观性是虚拟人性，个人标准的微性是具体人性。社会必须回避自身问题，个人必须回避社会问题。人性既牵动社会神经，也涉及到具体对象。既有社会的敏感性，也有对象的神秘性。社会不争论有难言之隐，个人不争论有难言之意。全盘肯定人性会产生社会悖论，全盘否定个人会产生道德悖论。社会有问题会寻找责任主体，个人有问题会寻找责任客体。社会不希望成为被怀疑的对象，个人不希望成为被否定的对象。社会问题必须由个人承担，个人问题必须由人性承受。社会可以怀疑或否定个人，个人可以怀疑或否定人性。社会怀疑带来理念的混乱，个人怀疑带来理性的混乱。社会需要说明自己的正确，个人需要证明自己的正确。社会总以为自己是正确的个人是错误的，个人总以为自己是正确的别人是错误的。社会的局限性是贬低人性，个人局限性是贬低别人。社会必须维持其正确性，个人必须维其持正常性。社会不需要争论，过多争论会动摇自身的地位。个人需要争论，只有争论才能引起社会的关注。社会允许争论是想利用人性，不允许争论是不想利用人性。社会不可能与个人分享成果，但一定让个人分担过错。个人不可能与社会分享成功，但一定让社会承担过失。社会需要人性的挡箭牌，个人需要人性的垃圾桶。社会批评人性并没有具体对象，个人批判人性并没有具体责任。社会批评是不合理的现象作出合理解释，个人批评是合理的现象作出不合理解释。

关于人性的存在。人性似乎是虚拟的存在，不会引起个人的重视。人性似乎是多余的存在，不会引起社会的重视。有人类就应该有人性，有个人就应该有人性。有精神就应该有人性，有道德就应该有人性。人性的主要载体是精神，精神的主要载体是道德。人类的作用不能被偶像所代替，个人的作用不能被社会所代替。人类需要社会载体，也需要自我载体。需要现实过程，也需要精神过程。人类独立于动物主要是精神的作用，个人独立于社会主要是意识的作用。人类是自然与社会的介质，个人是物质与精神的介质。人类是独立的自然存在，个人是独立的社会存在。人性让人类独立，精神人个人独立。人类必须用道德保障人性的存在，社会必须用制度保障个人的存在。人类的精神空间非常有限，时刻面临着本能的压缩。个人的精神空间非常有限，时刻面临着社会的压缩。人类必须要有独立的属性，这就是人性。个人必须要有独立的属性，这就是人格。个人对人性很难定位，有可能被社会所改变。社会对人性很难定位，有可能被现实所改变。个人定位有可能以动物为参照，社会定位有可能以名利为参照。个人参照会贬低人性，社会参照会扭曲人性。个人参照是动物属性的基本提升，社会参照是名利属性的基本压缩。个人降低标准是自我放纵，社会提高标准是管理严苛。历史当中只重视社会不重视人类，现实当中只重视名利不重视个人。没有人类的地位人性不会存在，没有个人的地位人性不会存在。人性首先是人类的地位，然后是人类的作用。首先是个人的地位，然后是个人的作用。人性一旦形成会作用于社会，也会作用于个人。作用于社会就是人性化，作用于个人就是人格化。人性化是社会追求的目标，人格化是个人追求的目标。人性化是精神对物质的解释，也是个体对整体的解释。人格化是自我对现实的理解，也是道德对精神的理解。历史没有为人类预留位置，需要神仙皇帝的更迭演义。社会没有为个人预留位置，需要权力利益的快速繁殖。权力和利益会剥蚀人性，动物和本能会剥蚀人性。社会已经代替了人类，现实已经代替了个人。人性需要社会的缝隙，让精神的阳光投射进来。人性需要个人的缝隙，让道德的雨露渗透进来。个人地位不能确立，必然被社会所代替。自我精神不能确立，必然需要外部移植。自我没有精神不可能产生信心，相互没有精神不可能产生信任。社会不能窒息个人活力，个人不能窒息精神活力。有个人独立才有社会底线，有精神独立才有道德底线。社会必须经过个人过渡，个人必须经过精神过渡。个人过渡是社会的缓冲地带，精神过渡是本能的缓冲地带。社会必须阻止名利的彻底结合，个人必须阻止本能的彻底结合。社会不能用名利颠覆个人，个人不能用本能颠覆精神。社会颠覆是名利动物，个人颠覆是本能动物。社会不上升到精神没有存在的意义，个人不上升到道德没有存在的必要。社会是个人的表现空间，个人是精神的表现空间。社会既要满足个人的现实需要，也要满足精神需要。个人既要体现社会的要求，也要体现自我要求。社会排斥个人是为了贬低精神，个人排斥精神是为了贬低道德。精神决定着社会存在，道德决定着个人存在。精神决定着社会空间，道德决定着个人空间。社会是自上而下的建立，个人是自下而上的建立。社会建立必须跨越精神领域，个人建立必须跨越道德领域。

前言/序言

人类属性是自然关系的积累，是社会关系的总和，也是自我关系的沉淀。人性是认识人类属性的工具，也是承接三种关系的载体。本书想通过社会关系的解读，重新梳理和链接三种关系的相互作用，让人性这一古老的命题，在认识自然、认识社会和认识自我的过程中，发挥更多的思考价值和启发作用。社会已经和正在扮演重要的历史角色，自然和个人的价值应该在未来的发展中充分体现出来。从某种意义上说，社会是一部小说，个人是一篇故事，每个人既是导演又是演员，既是主角又是配角。