編輯推薦

瞭解古希臘文明和西方思維模式的經世之作。這是一本需要反復閱讀纔能悟齣深韻的哲學經典，以富有思辯的語言，探討“作為存在的存在”這樣極富哲理性的問題。

內容簡介

《形而上學》由亞裏士多德的學生根據筆記整理而成，它敘述瞭亞裏士多德的哲學體係，是奠定西方思想傳統的重要著作之一，成為許多西方哲學傢獲取靈感的源泉。書中用富有思辯性的語言，探討瞭“世界本體、萬事萬物存在的實質本源”這樣極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會變得更深刻、更透徹。

作者簡介

亞裏士多德（前384年—前322年），是柏拉圖的學生、亞曆山大大帝的老師，與柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。亞裏士多德是一位百科全書式的哲學傢和科學傢，他幾乎對每個學科都有涉獵並做齣瞭貢獻。代錶作品有《形而上學》《工具論》《物理學》《倫理學》《政治學》等。

目錄

Part 1 哲學探究與問題
“智慧”概述
哲理學術探究
早期哲學理論
早期哲學傢的研究
兩個學派的理論
柏拉圖哲學
眾多理論的探究
理論中的問題
意式和通式

Part 2 哲學與真理
哲學是真理的知識
事物的原因
學科方法的區彆

Part 3 原因研究之問題解答
關於原因的種種問題
問題之解答

Part 4 哲學相關問題的解析
“實是”的研究是門學術
本體概述
矛盾律的起源
矛盾律的定義
對感覺觀察來認識事物的理論的辯駁
不是所有事物都能被證明
間體在相反描述中的定限

Part 5 本體論的重要詞語
“原”的含義
“因”的含義及種類
“元素”的含義及組成
本性的含義
“必須”（必然）的含義
“一”的含義
關於“是”的理解
本體的含義
“同”、“彆”、“異”的含義及用法
“相反”的含義及用法
“先於”和“後於”
潛能的含義
量的含義
“質”的含義
“關係”的各種情況
“完全”的含義
“限”的含義
“由彼”的含義
“安排”的含義
“有”的含義
“稟賦”的含義
“缺失”的含義
“持有”的含義
“所從來”的含義
“部分”的含義
“全”的含義
“剪裁”的含義和使用
“科屬”的用法
“假”的含義和使用
“屬性”的含義

Part 6 哲學範圍和學術分類
神學應該是第一學術
偶然屬性的內容
事情的必然和偶然的聯係
從想法而來的事物離閤的真假

Part 7 本體問題的研究
本體含義的分析
本體是什麼
本體應用的對象
關於怎是的研究
怎是和本體的關係
事物與其怎是的異同
創生的事物
綜閤實體論
本體特性
“公式”及“定義”之整體和部分
有關“定義”和“公式”相關問題之討論
分類法而來的“定義”
本體探討
意式的漏洞·
綜閤實體與“公式”
本體為潛在物？
本體之貌

Part 8 物質和形式
本體之總結
物質是潛在本體
組閤本體
物質本體
另一些疑難
以前說過的一些疑難

Part 9 潛能與實現
所謂“潛能”
理知公式
動變的“能”
可能即非不可能
潛能的實現
實現是什麼
定義潛在
先於
實現的價值
“是”與“非是”

Part 10 事物之對反
何為“一”
元一的本體
相同、相彆、相反
相異中的對成和對反
事物的相對
“一和多”的問題
相對之間體
“於種有彆”
品種差異
非品種之彆

Part 11 真正的研究
智慧的學術
智慧學術研究對象
不同科屬的同一學術
哲學的學術分支
“是”與“不是”不並存
人為萬物之計量？
學術的目的
實是的偶然性
潛在、實現、動變
無盡
主、被動動變
運動

Part 12 物質本體
本體的研究
變化
物質與通式
事物的要素
獨立本體
三類本體
極因
本體的數量
理性
至善本性

Part 13 探究事物內部
永恒本體
可感知之外的對象
屬性
數理對象
通式於事物
意式
單位的相通
數的差異
串聯與接觸
普遍本體和個彆本體

Part 14 論數
對反
永恒事物之要素
意式數和數學數
美與善的問題
善為第一原理
數與列數

精彩書摘

開始的時候，哲學傢們大都認為物質的本性纔是萬物唯一的真理。萬物無論從哪兒開始，從哪兒結束，屬性無論怎麼變化，本體都是不會變化的，這樣的本體，他們稱為元素，並認為元素就是萬物的原理，所以他們認為，就算是萬物消失瞭，其實並沒有消失，其本源畢竟是萬古常在的，比如說蘇格拉底長得好看，並且很文明，但是美貌和文明是會變化的，最後會消失的，而蘇格拉底這個人是常在永存的。

正因為如此，他們就說萬事萬物無論生死，無論存在還是毀滅，其實都是存在的，因為組成事物的元素——無論是一種還是幾種，在萬物循環中，都是不變的。

但是他們對於這些原理是什麼，是由什麼組成的，看法想法並不一緻，這類學說的創始者泰勒斯就說過“水是萬物之源”（就因為這種理由，他宣稱，大地是在水上的），他之所以這麼認為，可能就是因為他看到瞭這些現象：種子需要水來滋潤，所有的事物都需要滋潤，而水是滋潤之源。他也可以得齣這樣的看法，那就是濕潤生熱，而由濕潤來保持熱度（這就是所見到的事實，就是萬物的原理）。

有些人認為，那些去世已久的古哲，在他們諸多的記錄中，也有類似的記載：比如他們認為海神奧啓安與德修斯為創世的父母，而且在敘述中，諸神往往都是指水為誓，並將之稱為“斯德赫”。對於事物來說，往往最古老的也是最受尊敬的，而大傢所指嚮用來發誓的，也應該是最為神聖的事物。對於這種關於自然的說法，我們難以論定究竟從何時開始，但是我們可以確定，泰勒斯曾這樣確定瞭世界第一原因。一般都不把希波的說法列入這一學派，因為希波的思想太雜太碎。

而阿那剋西米尼和第歐根尼認為氣是最先的，比水還要早，是萬物的本源；不過梅大邦丁的希巴索和愛非斯的赫拉剋利特卻認為火是萬物本源；恩培多剋勒認為四元素是萬物初始（土，水，氣，火），他認為這四種元素，無論形態如何，無論多少，都是萬物的組成，他們本身永恒不變，古今長存。

剋拉左美奈的阿那剋薩哥拉，這個人雖然比恩培多剋勒年紀大，但在學術上卻比恩氏要晚，他的看法是，萬物以數字為本源（但不是一，也不是四），他認為萬物的各個組成部分閤在一起為生，散瞭之後為滅，萬物就像水火一樣，由相似的微分所組成，所以所謂的生滅就是許多微分的聚散，而各個微分則是永恒存在的。

這一節所講的希臘學說中以水、火、土、氣為四種元素，就是印度古教婆羅門所列舉的“四大”。中國早期的佛學把這“四大”翻譯為“水、火、地、氣”。希臘學者認為“四大”為實體，和印度佛教所說的“四大皆空”是不同的。而與中國的五行相較，希臘人把金並入瞭水中，因為金屬可以熔為液體，又將木列入火元素中，另立瞭氣（風）這一元素。

以這些事實來看，人們隻是將萬物的本因歸結為物質，但是隨著學術的不斷進步，大傢又有瞭新的境界，他們也不得不開始對這些主體做新的研究。就算是萬物真的由一種或幾種元素所組成，不斷演變、生滅進而組成宇宙萬物，但是這種生滅從何開始，這其中的原因又是如何呢？這些物質的自身是不能自己來演變的，比如木頭和青銅都不能自己來變化，木頭不能自己變成床，青銅不能自己變成雕像，那麼這些演變的原因就是有另一種事物在乾涉。這個事物就是我們所說的第二種原因——動因。當初那些做齣探索的人們，說宇宙的“底層”隻有一種原因，還頗為自得，而有一些人雖然已經對第二原因産生考慮，但是卻沒有找到，所以還在堅持全宇宙的成壞在於不變的“元一”；其他的說法也是這樣（這種最開始的信念，是所有初期哲學傢共同的思想）。這就是他們共同所持有的觀點。所有堅持宇宙為元一這種觀點的人，除瞭巴門尼德以外，都沒有能找到另一種原因，巴門尼德也隻是說在某種含義上，原因不僅有一，還可能有二。而那些堅持多元素說法的人，就比較有可能涉及這第二原因，他們把冷熱，土木都當作元素，他們就認為火是動態的，但是水、土等就是被動的。

前言/序言