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编辑推荐

　　不同社会环境中孕育出的文化心理人格，对于中美两国的未来，都是一把双刃剑。

　　与本尼迪克特《菊与刀》齐名，着眼巨型文明社会之比较、二战后国民性研究的一大经典。

　　尼克松访问中国前阅读的三部重要参考书之一

　　有益于：想了解美国的中国人

　　以及想了解中国的美国人

　　虽然中国人与美国人的爱、恨、悲观、绝望等感受是一样的，但中国人与美国人对于为何表现爱、恨、悲观的心理，尤其是什么东西驱使他们去爱、去恨、去悲观，中国人与美国人之间，性质上有极大的不同。——心理人类学开创者之一、前美国人类学会会长许烺光

内容简介

　　从文学艺术、两性婚姻、教育到政治、经济以及国际关系……，许烺光以深厚精湛的人类学功底，在社会文化生活的重要的构成中寻找和确定美国人与中国人思想和情感的特征。他用环环相扣的推衍和阐释，将美国人与中国人本质上的文化心理区别——以个人主义为中心与以情境主义为中心，推演至个体的社会心理及社会整体的价值取向，并进而探讨它们在受到内部及外在的挑战时将发生怎样的改变。

　　本书自问世之后，即在海外被奉为研究美国人与中国人民族性格的经典之作，尼克松总统的幕僚将其列为访华前必须阅读的三大参考书之一。

作者简介

　　著者简介

　　许烺光（1909—1999），出生在中国，毕业于沪江大学，曾留学英国伦敦大学，获博士学位，后回到中国从事实地调查和研究，1947年执教于美国西北大学人类学系，1977年—1978年当选为美国人类学协会主席。许烺光与露丝?本尼迪克特（《菊与刀》的作者）、玛格丽特?米德一样，同属于文化心理学派，独特的经历和东西方文化双重影响下“边缘人”的“身份以及卓越的才识，使他成为有资格写这样一本书的人”。

　　译者简介

　　沈彩艺，侗族，1975年10月出生于湖南通道。2002年至2006年在美国威斯康星麦迪逊市生活学习。现任教于中国农业大学人文与发展学院外语系，副教授，从事大学英语教学与研究工作。

内页插图

精彩书评

　　媒体推荐

　　本书所研究的不单纯是中美双边政治关系，许烺光教授得益于对中美两种文明的熟悉，为自己设定了一个远为艰巨的任务——比较和辨析两大文明，以一种平易而近于澄澈的语言，逐一说明中美两国在文化上的巨大反差以及各自的优缺点。……借助两种文化的互相批判，他同时也对它们做出了有效的说明。

　　——《纽约客》

　　名人推荐

　　除了简略述及两大文明悠久历史，本书始终强调的是个体的社会文化心理及与其有关的生活方式。作者娓娓道来的讲述，让我们看到两种迥然不同的社会文化何以使中国人敏察于周遭的环境，又如何孕育出美国人趋向极端的个人主义？这是一本启发智慧的佳作，必将赢得无数为之倾倒的读者。

　　——明尼苏达州大学终身教授、人类学家亚当森·霍贝尔（Adamson Hobel）

　　当年美国总统尼克松访问中国，许氏的《中国人与美国人》被其幕僚列为三部重要参考书之一。想了解中国的美国人和想了解美国的中国人，都应像尼克松那样读读这本书。不仅如此，那些致力于不同文化之间的相互认识和理解的人、那些致力于跨文化交流工作的人、那些在外留学、工作、经商和从事外交活动的人、那些致力于构建中国的国际关系理论的学者，都可从许氏的心理文化学视角获得启迪。

　　——北京大学国际关系学院亚非研究所教授、博士生导师 尚会鹏

目录

前? 言 001
自? 序 010
引言：文化与行为 021

第一篇? 追根溯源 001
引子? 002
第一章? 现实之镜像 004
绘画 004
小说 015
第二章? 两性关系 034
爱情 034
男权世界中的女性 045
恋爱与共产主义 047
一起谋杀案 053
第三章? 差异之源 058
住宅 059
父母与子女 061
学校 073
社会需求与价值观 088
第四章? 欧洲的终结与美国的开端 100
美式生活的兴起 108

第二篇? 人、神与万物 119
引子 120
第五章? 婚姻与阶级 123
阶级 135
第六章? 成功与英雄 143
成功 143
英雄崇拜 147
第七章? 对政府的不同态度 163
政府权威 163
距离感及认同 171
第八章? 政府的弊端 182
腐败 182
如何赢得好感和影响官员 188
反抗与分裂 198
第九章? 两种宗教 210
中国人的宗教观 212
祖先崇拜 218
多神教与一神教 224
第十章? 宗教信仰的基础 238
“愿意参加卫理公会？” 238
美国教会的发展方向 244
第十一章? 对经济生活的两种态度 261
中国经济的特点 262
中国政府与中国经济 272
美国人的经济观念 273
第十二章? 工业失败与经济危机 279
为什么中国没能实现工业化？ 280
竞争：分与合的焦点 286

第三篇? 进退两难 297
引子 298
第十三章? 美国的问题 299
老龄人口问题 299
代际问题 307
种族危机 315
性犯罪与暴力 325
第十四章? 中国人的弱点 338
传统的束缚 338
没有变革的革命 343
不发达的科学与音乐 349
缺乏家族之外的志愿组织 359
知足的代价 363
第十五章? 共产主义在中国 367
动荡的中国? 369
中国共产党力量的早期源泉 375
共产党领导下的变革 380
农村公社 382
城市公社 384
工分制与家族 385
干部、新的对话体系与社会转型 390
第十六章? 不平静的世界：共产主义与美国 397
美国的困境 399
美国的选择 402
内部的敌人 410

后记 : 目的与成果 430
中国与西方简史对照 444
译后记 450
出版后记 453

精彩书摘

　　第七章对政府的不同态度

　　至此，我们再次看到一个明显对立的现实。一方面，自有史以来，中国政府一直享有美国政府难以企及的权威和群众的无条件服从；另一方面，中国人也远远不像美国人那样对政府工作有兴趣，甚至不愿与政府官员有任何关联。除了税收、军役和为治理黄河而推行的水利建设之外，中国老百姓与政府很少有什么密切接触。二者的心理纽带是非常脆弱的。由于关系不够紧密，一般情况下，人民对政府官员很少产生敬爱或厌恶的心理。中国官员的信仰、道德是他们自己的事，群众从不过问。反过来，管教孩子也是老百姓的家事，政府不能任意干涉。“天高皇帝远”是流传了千百年的中国俗谚，表达出中国人对这种超然状态的心满意足。看待中国人最为重要的政治生活——地方自治时，读者如果不能把它看成是摆脱政府控制的手段的话，就很难充分地加以理解。

　　从表面上看，美国联邦政府和州政府、地方政府之间的权力制衡，与传统中国的权力模式——君主及官员成为一套体系、地方组织另成一套体系，是颇为相似的。联邦的每一个州在诸多事务上享有完全自治权，有独立的立法院、财政系统和司法部门。较低级的行政机构复制了这一模式，只是程度略有减弱。不仅仅是每个州，每个城市、乡镇、村庄都精心守护着自己的权力，痛恨一切来自外部或上级的干涉。但在本质上，美国各级官员与民众保持着顺畅的沟通，价值观相对一致，这显然不同于中国人与政府之间的关系。如果我们将中国人对政府的态度描述成“敬而远之”的话，美国人对待政府的态度则是经由平等和认同求取控制。

　　两国人民与政府的关系，显然与我们在上一章讨论过的对待英雄的不同心态有密切关系。相互依赖的中国人，与家庭、族群和邻里保持着亲密联系，而这必然会弱化他与外部社会的联系。中国人没有必要从外界的人或事物中获得社交和情感上的满足。于是，当中国人因惹上官司或是想谋得一官半职而不得不与政府打交道时，他们会自然地套用与长辈相处时的互相依赖的模式。如果要获取经济上的好处，中国人将寄望于监管者的“慷慨”；如果希望在官司中取胜，也把它当成是官员的一种“恩赐”。官员们享有对法律的解释权，中国普通百姓只有足够顺从才能获得收益。

　　至于自我依赖的美国人，他们必须不断脱离血缘关系以及成长过程中建立的大多数社会关系，持续不懈地追求个人成功。美国人不想与政府官员保持距离，反而对其持有积极的心态。他们领取政府津贴，好像从父母那里领零花钱一样；但正如厌恶父母的管教一样，他们也愤恨官员们干涉私人生活。美国人通过民意测验、反对党和法律手段来表达对政府的期望。这种积极的心态绝不仅仅是一种应对外界的技巧，它在很大程度上可被视作与政府的认同——难以抗拒的情感投入。

　　最后，我想强调的是，在中国，权力寻租的现象受限于有效的政府职位数量以及为特殊目的而接触官员的人数。举例来说，在中国每个王朝的后半段，散官冗员的人数往往骤然倍增，为满足求官者的要求，税收和执法权力被滥用到极致。有权力的人横征暴敛，对象是普通百姓。然而这种情形不会持续很久，因为过度腐败将导致王朝的覆灭。新的权贵上台后将会重新整肃官场。此外，鉴于中国人的成功要先与家人及社群共享，并且以得到他们的赞赏为最高标准，新王朝建立后，中国人对权力的诉求在客观上也就得以收敛。相形之下，权力寻租的游戏在美国似乎看不到终点。由于从政治影响力中获取的好处不仅限于政府职位及政府合约，随着美国工商业生产总值的持续增长，权力寻租的游戏还会进一步兴盛和高速扩张。根据一项80年代的统计，“每个国会议员身后至少跟着8到10位掮客。”

　　中国人的苹果挂在官场里，美国人的苹果则早已从政府的枝条上滑落到私人的腰包里。中国官场如同一棵大树，树上的苹果是有限的；而美国政府如果仍像从前那样在工商业、农业、劳工市场等领域主导私人利益集团的成败，它的果园还将结出更多的、充满诱惑的苹果。

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前言/序言

　　许教授同时从宏观和微观层面追溯个人主义的影响。他为此深入地了解美国的政治体制、刑法、人们看待客观世界的心态以及外交和战争行为。他也仔细地剖析了亲子关系、对待祖先与后代的心态、青年社团与老龄生活、性在日常生活及文学艺术中的作用、犯罪率、对成功及权威的判定、游戏和体育心理，以及其他一些人类行为。在上述的所有领域里，他把美国人的优缺点一一与中国人相比较。

　　许教授在研究美国人的生活时，在各个层面都看到深刻的不安全感——它来自美国人自我依赖或仅仅依靠核心家庭成员的观念。他认为，美国人缺少的是一个锚，它本应联系着比个人及核心家庭更大的存在，与相互依赖的人际网络，与家庭、家族及乡邻，乃至与过去和未来相连。美国人缺少这样一个锚，因此才不安、空虚，缺乏成就感和幸福感，才会为了那种从逻辑上看永远不可能实现的虚幻成功而放弃家庭、信仰、事业、朋友和同志。正因为美国人缺少安全感，他们才被迫不断地证明自己——孩子们要证明自己更聪明、更强壮、更受同伴喜爱；男人要证明自己有女性无法抵抗的魅力；白人时时刻刻想表明自己远比黑人优秀。

　　许教授以批判眼光来审视美国的个人主义，但并未错误地把它当成一种恶，更不认为它是不可避免之恶。自我依赖之中充斥着危险因素，然而无论是对个体或社会而言，它也伴随着不少优点。有独立思想的人在这一信念下不但会努力改变自身的命运，更可以推动整个社会的进步；而此种对政治（或说民主）的期待，尽管有可能失败，却比中国人在过去许多世纪里建立的任何制度都更加有效；至于平等观念，则被中国人充分运用于1911年的辛亥革命和之后的共产主义革命。美国高等教育体制固然有不少缺点，却培养出了更高比例的学者、科学家和政治家；美国人的家庭生活虽然存在危机，却提倡两性平等，鼓励年轻一代自食其力。

　　但是，不受约束、无政府的个人主义又将给美国之外的世界带来什么呢？显然，在历史转折的当下，美国人的不安全感没有体现在美国国内，而是首先表现在世界舞台上。正如它内部的每一个个体，美国缺乏安全感、竞争欲望强烈，而且极其冷酷无情。美国人必须在一切领域一马当先——财富第一、权力第一、军备第一、登月计划第一。

　　许教授是一位杰出的人类学家，不会忽略任何社会特征都有其深刻的根源。他显然不相信美国人会用复杂奥妙的中国式互助精神来替换深入美国社会骨髓的个人主义。

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