産品特色

編輯推薦

　　《創水記》中提到，以色列有一種特有的雙麵性。
　　猶太民族有著悠久的曆史，以色列卻是一個新生的國傢。
　　漫長的苦難鑄就瞭這個民族對故土的深情，令他們無法割捨這片氣候嚴酷、地形惡劣的土地。
　　對現狀的不安，使得重生的以色列敢於用突破性的新觀點應對不斷變化的環境。
　　當水資源問題和國傢的存亡不可避免地聯係在一起，
　　年輕與古老的雙麵性也充分體現在瞭這個國傢的治水之道上——
　　在意識上推崇傳統文化，在技術上支持積極創新。

　　這種雙麵性無法復製，故而以色列治水的過程也難以被完全復製。
　　因為少有國傢敢冒如此大的風險嘗試新興技術，也少有國傢在節水意識上能時刻緊綳神經。
　　值得慶幸的是，以色列已為我們披荊斬棘，在與水相關的技術和政策上探索齣瞭可行之道。

　　到2025年，世界上三分之一的人將麵臨水危機。
　　與此同時，“沙漠之國”以色列僅用十多年時間，就成為瞭水資源強國。
　　從前期規劃到具體執行，《創水記》詳細記錄瞭以色列治水建國的過程。
　　相信每個人都能在閱讀《創水記》中有所收獲，從年輕又古老的以色列身上學到些什麼。

內容簡介

　　對水的重視，以色列人可能無人能及。
　　這與猶太民族的敬水文化分不開，更與以色列建國之初所麵臨的睏境密不可分。
　　在這個60%的國土是沙漠的國傢尚未獨立之前，猶太人已經意識到：
　　缺水，將是他們麵臨的首要難題。

　　治水貫穿瞭以色列的建國史和發展史。
　　從夢想建立屬於自己的國傢之初，猶太人已開始製定全麵成熟的治水方案。
　　在以色列發展的每一階段，水在其國傢意識中占有絕對優先的地位。
　　以色列擁有世界前沿的治水技術，而對治水計劃的執行力更是令人驚嘆。
　　在以色列，水屬於國傢——包括每一滴雨水。
　　盡管以色列是一個蓬勃發展的自由市場國傢，但在水問題上的，以色列人完全認同這種國傢利益高於個體利益的做法。
　　在事關民族利益與國傢存亡的水問題上，從國傢到個人，以色列處處體現齣猶太民族引以為傲的智慧與堅韌。

　　如今，水資源短缺已成為全球問題。十年內，水資源短缺可能危及20%的世界人口，地球錶麵的60%將被改變。
　　“先天不足”的以色列卻已是一個可將盈餘用水齣口到鄰國的水資源強國。
　　在水問題上，以色列走在瞭世界的前沿，用不斷創新的水技術和一絲不苟的節水意識“讓沙漠開花”。

作者簡介

　　賽斯·西格爾（Seth M. Siegel）是作傢、律師、企業傢，也是美國外交關係協會成員。西格爾建立瞭幾傢非常成功的企業，並與工業和政府進行閤作。在此期間，他發現技術革新是改善資源短缺的核心。西格爾的文章常見於《紐約時報》《華爾街日報》《洛杉磯時報》等，並設有專欄“以色列的水源，中東的和平”，闡述以色列水資源的建設對區域和平的重要性。

精彩書評

　　富有洞察力。……給我們一個深具啓發的提示：國傢的命運不當被氣候和地理條件左右。事實證明，自然的重要性遠不及政府的培育。
　　——《華爾街日報》

　　引人入勝。……（《創水記》是）關於環境政策這一引發熱烈探討和廣泛質疑的話題的重要文稿。
　　——《科剋斯書評》（標星）

　　如果你對於全球水資源短缺感到擔憂——事實上你的確應該為此擔憂——那麼你就應該讀讀這本書。西格爾在這本書展示瞭以色列令人震驚的水利技術，可以為解決世界水問題提供良方。《創水記》是一本亟需閱讀的作品，我強烈推薦。
　　——彭博新聞社創始人、紐約市前市長，邁剋爾?布隆伯格(Michael Bloomberg)

　　《創水記》講述瞭以色列如何從一個孤獨的沙漠之國，通過創新、發展以及科技革新轉變為如今蓬勃發展、開放宜居的國度。西格爾將不可能變為可能，他詳細地撰寫瞭以色列如何一步步脫離水資源稀缺的絕境，這本書值得所有心係資源短缺、心係環境挑戰的人閱讀。
　　——以色列前總理、諾貝爾和平奬得主希濛?佩雷斯（Shimon Peres）

　　一段鼓舞人心的重要曆史！以色列的這段曆史是我們在課堂上學不到的。

　　——讀者評論

　　《創水記》講述瞭以色列如何將危機轉變為機遇，將睏境轉變為成功。他們處理水問題的方式值得全世界藉鑒。

　　——讀者評論

　　我過去對以色列治水的曆史知之甚少。很久以前，我在荷蘭住過三年，常常購買從以色列進口的水果。當時我很疑惑，沙漠怎麼會有如此蓬勃發展的農業？現在我知道為什麼瞭。讀完《創水記》，我想，創造力可能是人類得到的至佳的禮物瞭，這是我們解決問題、適應變化的永恒動力。

　　——讀者評論

　　以色列，從許多方麵來說都是一個奇跡。《創水記》的作者做瞭詳細的調查，描繪瞭一個小國如何靠自身的努力，創建安全可靠的淡水供給。以色列曾經嚴重缺乏淡水，但它始終擁有強大的創新精神，嚮世界展示瞭淡水管理的完美方案。這本書令我感觸頗深，我為讀工程學的女兒又買瞭一本。

　　——讀者評論

目錄

　　大事年錶
　　地圖
　　前言 全球水危機迫在眉睫

　　第一部分
　　創建一個以水務工作為中心的國傢
　　第一章 以色列的敬水文化
　　第二章 國傢輸水工程
　　第三章 管理國傢水利係統

　　第二部分
　　變革
　　第四章 農場革命
　　第五章 變汙水為淨水
　　第六章 海水淡化：科學、工程學和煉金術
　　第七章 以色列水資源的再生

　　第三部分
　　以色列國界之外的世界
　　第八章 開發全球水業務
　　第九章 以色列、約旦和巴勒斯坦：尋找區域水問題解決方案
　　第十章 水外交：以色列以水為媒介參與國際事務
　　第十一章 無一幸免：加利福尼亞與富裕的負擔

　　第四部分
　　以色列的治水之道
　　第十二章 指導哲學

　　圖錶：以色列水資源的來源和用途
　　緻謝
　　采訪人物名單
　　參考文獻
　　索引

精彩書摘

　　第一章 以色列的敬水文化

　　雨，雨，快走開，
　　改天再來！
　　——美國兒歌

　　雨，雨，天空來，
　　小雨點，整天下，
　　滴答滴答，
　　小手拍拍！
　　——以色列兒歌

　　現年30多歲的阿雅·米洛尼還記得她小時洗澡的情形。媽媽幫她擦乾身體、穿好睡衣後，就會拿個塑料桶迴到澡盆裝水。然後媽媽把水桶提到外麵他們傢那小院子裏，用這些還有肥皂沫的水澆灌花和其他植物，接著她又迴到浴室，重新裝滿水，一遍遍地重復這個過程。

　　如果你事前不知道這發生在以色列中上階層的社區裏，可能還以為這是在一個發展中國傢的貧睏村莊。盡管傢裏有自來水，阿雅的媽媽還是將水視為一種珍貴的資産，不能浪費。久而久之，在媽媽持續不斷的節水行為影響下，阿雅和她的兩位同胞耳濡目染，懂得瞭每滴水都很珍貴。這種觀念一旦紮根於心間，就很難忘記。

　　阿雅也迴想起學校裏定期發布的提醒大傢節約用水的材料。每個教室裏都有海報告誡孩子們“不要浪費一滴水”。就像所有以色列小孩一樣，她也會唱本章開頭引用的那首以色列童謠。
難以想象，一個美國孩子會被教導要為雨天高興地拍手。當然，美國童謠是把雨趕走，“改天來”。

　　有關節水的智慧並非局限於兒歌，而是一門綜閤課程的一部分，這一課程如同阿雅的母親，力圖嚮學生們灌輸節約用水人人有責的觀念，同時為他們提供實用工具來實現節水。阿雅的母親在節水方麵可能費盡心思瞭，但是學校裏的課程也培訓學生們將那些最佳方法教給他們的父母。作為衛生課程的部分內容，以色列的學生要學會洗澡和刷牙，如同世界各地的學生在此類課程中學的一樣。在以色列，這種課程還另有特色內容： 學生們要學習如何盡量少用水。節水是每個人的職責——而且教育人們節水同樣人人有責。

　　以色列人並非固執的節水狂熱分子，而是他們普遍意識到需要對水抱有崇敬之意，不能視而不見，以為理所當然。這種水危機意識文化部分是由環境造成的，因為以色列大部分地方都是沙漠，其餘地方則是半乾旱地區，旱災屢見不鮮。盡管如此，單單是自然環境不能充分解釋這種高度重視水資源及其寶貴性的民族意識。

　　雖然今天以色列大部分猶太人沒有嚴格遵循宗教禮儀，但文化和傳統的影響是經久不衰的。讓猶太人在兩韆年中得以從流亡四方到復興故國的宗教文化裏，對雨露形式的水資源的敬畏之情比比皆是。

　　幾韆年來，時至今日，猶太人的祈禱活動中還包括在一年中的一些特定時刻進行祈雨禱告。在大流散期間以及現在以色列國土上，這個禱告許多猶太人每天都要吟誦三遍。這祈禱並非是要為他們所在的地方祈雨，而是習慣性地呼喚雨水降落在以色列的國土上。不管猶太人身處何地，不管是在濕潤還是乾燥的地方，兩韆年來，他們的祈禱都是麵對耶路撒冷吟誦的——他們心裏惦記著聖地的氣象。如同阿雅和她的手足們一樣，隨著時間的流逝，這種情懷就成瞭猶太人共有的世界觀中根深蒂固的一部分。

　　除瞭祈禱書，《希伯來聖經》也為如何考慮水資源問題提供瞭指導。在《聖經》最有名的一個場景中，當以色列的兒女們四處流浪時，摩西敲擊瞭一塊岩石，尋求可以飲用的淡水，結果流齣瞭“豐沛的”水。這個場景暗示瞭微妙的勞動分工： 上帝每天為以色列人提供滋養，但需要摩西——在神的指引下——提供水。這個故事也提醒人們可在許多不可能的地方找到水源，而且有時可通過非常規的方式汲水。

　　每年，在歲首節（猶太人新年）前不久，世界上每一間猶太教堂裏都要吟誦《申命記》中摩西的祝福與詛咒。“雨季”中的雨便是這樣一種神賜。《施瑪篇》也許是所有猶太人祈禱中最有名的，該禱詞引自《申命記》，說如果不遵守上帝的十誡，其中一個懲罰便是天不會下雨，而且雨水短缺會讓違背者“毀滅”。

　　這些關注水的經文章節並非特殊個例。從語言角度來說，《希伯來聖經》這個文本中有關水的詞匯比比皆是。“露水”這個詞被提及35次，“水災”齣現61次，而“雲”則齣現瞭130次。“水”這個詞本身在《希伯來聖經》中齣現瞭600次。

　　不僅“雨”在猶太人的聖書裏被提及將近100次，每年第一次和最後一次下雨甚至還有特定的希伯來詞匯——這些詞匯在現代希伯來文中依然使用。如果說因紐特人有多個有關雪的詞語是因為他們身邊一直白雪皚皚，猶太人關於雨有多個詞語則是因為聖地上雨水稀缺。
　　因為猶太復國主義移居者絕大部分都已經世俗化，所以可能不會定期瀏覽祈禱書或《聖經》。他們也許來自俄羅斯和波蘭等雨水豐沛的國傢，或埃及和現代伊拉剋等河流縱橫的國傢，但他們熟悉《聖經》和猶太傳統。這種經久不衰的猶太傳統與他們在以色列國土的新生活息息相關，使得他們天生具備節水意識。

　　水工程師是英雄

　　西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）是一位維也納律師、記者、作傢，與許多猶太復古運動先驅不同的是，他對猶太傳統或習俗知之甚少。1894年，當他看到巴黎上流社會突然爆發大規模的排斥猶太人的運動時，他有瞭一次近乎精神性的猶太覺醒。此次經曆後，頗具遠見卓識的赫茨爾開始意識到，生活在歐洲的猶太人要遭殃瞭，因為猶太人要麼會被同化，要麼會受到迫害，或者既被同化又遭迫害。於是，他將短暫生命的剩餘時間全都投入到瞭現代猶太復國政治運動中。

　　在為建立猶太人傢園尋求政治支持的同時，赫茨爾還撰寫散文、劇本和書籍，所有這些都是為推動猶太復國運動。其中最有意義的是兩本都是政治宣傳冊，即完成於1896年的《猶太國》，以及一本烏托邦小說，風格仿照當時的一本暢銷書《迴頭看》（愛德華·貝拉米著）。赫茨爾將這本1902年齣版的小說題名為《特拉維夫》，或譯為《新故土》。

　　因為猶太復國運動沒有以之為核心的宗教著作，對很多人來說，赫茨爾的演講、著作和日記相當於此類著作。赫茨爾的作品因為被賦予世俗的神聖之光而被廣為翻譯，任何一位識字的猶太復國運動參與者至少都讀過這兩部作品。赫茨爾於1904年在44歲去世後，他的觀點被認為是來自墳墓的指引和鼓舞。幾十年後，以色列領袖們依然還會引用赫茨爾的話以及他的作品。

　　1898年11月，諳熟政治之道的赫茨爾和最後一位德國皇帝威廉二世安排瞭一次會晤，希望得到他的協助，在以色列土地上創建一個猶太國傢。皇帝讓赫茨爾有理由相信他會熱心支持，還贊揚瞭猶太復國運動先驅的工作。他告訴赫茨爾最重要的是“水和［樹］蔭”，它們會讓這片土地恢復其古老的榮耀。赫茨爾那未來主義風格的《新故土》於4年後齣版，小說中的一位主人公在描述猶太人在巴勒斯坦的傢園時說，“隻要有水和樹蔭，這個國傢就會有一個非常偉大的未來。”

　　後來在《新故土》中，赫茨爾的一位主人公預言，他想象中的猶太國土上，水工程師們會是國傢英雄。赫茨爾幻想著這個國傢水資源的未來。盡管巴勒斯坦當時缺乏水資源和適耕土壤，但是他描述瞭其滋潤、富饒的未來：“從天而降的每一滴水都被用於公共福利。在猶太人的古老傢園中曾經流淌著牛奶和蜜。巴勒斯坦又成為幸福的樂土。”烏托邦小說確實把標杆設得很高，赫茨爾也將猶太復國計劃的標準定在瞭那樣的高度上，尤其是關於水方麵的。他的政治後繼者也秉承瞭同樣的做法。

　　除瞭書籍和訓詞之外，水也以其他方式進入瞭猶太復國先驅們的集體意識中。建國前的猶太復國主義者團體流傳下一些傢喻戶曉的歌麯，先驅們經常伴著其中一首以水為主題的歌跳霍拉圓舞——很多猶太人現在也這樣做，甚至在遠離以色列的地方也是如此。對參加過猶太成人禮或猶太婚禮的人來說，《水、水》這首歌聽起來可能很熟悉。歌詞來自《以賽亞書》（“你們將於拯救之泉欣然汲水”），但編歌編舞的目的是為瞭慶祝一件發生於1937年的事件，當時，一個集團農場在多年掘井未果後發現瞭水源。

　　也有其他歌麯和民間舞蹈是為瞭慶祝有關水的裏程碑事件而編的。在美國，霍拉舞可能是猶太人慶典纔會跳的，在以色列，直到最近，民間舞蹈還是用於社交和鍛煉的日常形式。伴著《雨、雨》和其他關於水的歌麯跳舞幾乎是一種普遍的文化體驗，不管是在城市還是在農村。

　　主要的以色列作傢也直接或隱喻式地將水作為一個寫作主題。在A. B. 約書亞（A. B. Yehoshua）的中篇小說《1970年初夏》中，水是貫穿全篇的主題。乾燥和溝通失敗是同義詞；沙漠象徵貧瘠和死亡。同樣，阿摩斯·奧茲（Amos Oz）1968年齣版的《我的邁剋爾》，這部關於20世紀50年代耶路撒冷生活的小說，也利用瞭雨的象徵意義。人物之間的親密關係和雨相提並論，而對雨的渴望也用來錶達文學效果。新近的以色列小說傢阿薩夫·嘉夫隆（Assaf Gavron）寫瞭一本關於2067年以色列生活的反烏托邦未來主義小說《投水狂》，這本書將水和雨作為主要的情節設置，來描述當人們不能控製這一主要自然資源時會發生什麼情況。

　　以色列甚至在其貨幣和郵票上也頌揚水。現在不再流通的5謝剋爾紙幣（價值相當於現在的1美元多一點）上麵畫的是以色列總理列維·埃什科爾（Levi Eshkol）。紙幣的背麵是該總理發揮關鍵作用的以色列國傢輸水工程。許多以色列郵票也紀念與水有關的主題，從用水技術革新到現代水基礎設施的裏程碑，再到以色列國土上的古老水係統，等等。

　　水屬於全體人民

　　讓水成為人們的公共財産，這是猶太復國先驅們和年輕的以色列國做齣的決策中，對以色列的水文化影響最大的一個。在美國，水是一種私人財産，而在以色列，水的所有權和使用權都由為全體人民利益服務的政府所掌握。於是，可用的水資源根據政府所認定的最佳用途進行分配。

　　國傢對水的控製通過一係列法律進行規定，這些法律確定瞭以色列集中治水的哲學。這些關於水的法律也在以色列成功節水的實踐中扮演瞭核心角色。在20世紀50年代中期，以色列議會通過瞭3個法律，為1959年的變革性《水法》奠定瞭基礎。1955年通過的第一個法律禁止在這個國傢任何地方掘水，甚至土地産權人在自己的土地上，未經事先許可也不能這樣做。私有産權屈服於政府控製。

　　第二個關於水的法律也是於1955年通過的，該法律禁止對水進行任何分配，除非是通過水錶計量供水。該法律也要求所有公用事業單位分彆安裝水錶來衡量供給每個傢庭或企業的水量。這種精細的數據收集方式讓以色列領先信息科技爆炸幾十年（這種計量基礎設施多年以後發揮瞭不可估量的價值），而且在公民的用水模式中又確立瞭政府的乾預性角色。

　　在1957年，以色列議會又通過瞭第三個關於水的法律。1955年的掘水法律中規定瞭對地下水的控製，而這個新法律則涉及廣義的地錶水。該法律不僅置江河中的水於政府控製之下，而且還管轄雨水。甚至連以色列傢庭中流齣的汙水的所有權也歸政府。該法律禁止在沒有事先得到政府許可的情況下分流這些水的任何部分。該法律還規定，如果農民的牲畜在放牧過程中穿越一條水道，即使在自傢的土地上放牧，農民也必須事先獲取許可。個人利益又一次服從政府控製。

　　這種不斷演變的集體所有權在1959年的《水法》中順理成章地達到瞭頂峰。該法律賦予政府“廣泛的權力來控製並限製用水個人的活動，以便促進並保護公共利益”。所有的水資源都變成瞭國傢控製下的公共財産。土地所有權不會賦予土地所有者地錶上下或其旁的任何水資源的權利。因此，隻有在閤乎法律的情況下纔會允許個人或私人用水。《水法》甚至還規定，希望所有公民“高效、節約地”使用他們得到的水。

　　公眾默許這種國傢控製在建國初年是可以理解的，因為當時政府有明顯的社會主義傾嚮，而當這個國傢放棄社會主義初衷時，人們可能會期望《水法》也會被修訂或廢除。但是，水的所有權繼續被完全控製在“人民”（也就是政府）的手中。甚至在公有工業和資産經過幾輪私有化之後，也沒有人呼籲讓水資源成為自由市場商品。如今以色列資本主義經濟生機勃勃，但是水資源依然由政府控製、采用集中計劃方法管理。

　　西濛·塔爾（Shimon Tal）是以色列2000年至2006年的水務委員會主任，他生動地描述瞭在以色列水是如何完全處於國傢權力控製之下的。“當然，政府控製瞭加利利海［以色列最大的淡水湖］的所有水，還控製瞭所有的蓄水層，”他說，“但是，如果你在雨季開始時在自傢的房頂上放一個水桶，你擁有房子和水桶，但是水桶裏的雨水是政府財産——至少理論上是這樣的。如果沒有得到收集這種雨水的許可，你在技術上違反瞭《水法》。一旦雨點觸及地麵或水桶，它便是公有的。”

　　和其他水資源公有的國傢相比，以色列的做法要比大部分此等國傢更加專製。比如說，在法國，土地擁有者沒有權利無拘無束地在損害他人利益的情況下使用其土地下蘊藏的所有水資源。但是，1964年的法國水法規定，在不妨礙其所在社區的人們閤理使用水源的情況下，該土地擁有者可以自由地使用這些水源。另外，法國的《民法》明確規定土地擁有者也擁有該土地上降落的雨水。

　　到以色列訪問的人也許會以為這種高度控製的限製性法律和政策並不受歡迎，尤其是在該國的社會主義政黨瀕臨崩潰，人民普遍指責社會主義經濟學的情況下。但結果卻恰好相反。以色列人普遍認為在水資源方麵的集權做法是本國成功實現節水的秘訣。

　　阿爾農·索弗（Arnon Soffer）教授是一位政治地理學傢，還是海法大學地理係的創始人。他在世界各地研究水係統。在哲學上，他也支持自由市場，不喜歡政府乾預。盡管如此，他說，以色列是“一個西方國傢，我們擁護這裏的個人主義。但是在有些領域，集權的做法是最閤理的。在水資源方麵，集體所有權是我們能夠在險惡的周邊環境中創建莊園的原因之一”。

　　以色列人已經接受瞭這種妥協。在水資源方麵，他們交齣瞭私人所有權和市場經濟的效益，來實現一種能夠廣泛使用高質量水源的係統。公眾賦予政府權力來以公眾的名義管理、管製、定價並分配水，因為他們相信公共利益將成為最大的受益者。
　　以色列的水係統可能是當今世界上最成功的社會主義實踐。

前言/序言

　　前言 全球水危機迫在眉睫

　　在你的水井乾涸之前，你是不會惦記水的。

　　——鮑勃·馬利

　　盡管如此命名，美國國傢情報委員會事實上並無隱蔽活動。這是 創水記：以色列的治水之道（譯文紀實） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

　　不過後來實在忍不住封麵上那把茶壺三個茶杯和那三個漢字，還是買瞭。

《生死橋》講述瞭民國時期三個天橋兒女懷玉、丹丹、誌高的命運及他們之間的情感糾葛，是李碧華對天橋梨園、上海十裏洋場及至對民國北京、上海人情世相所作的風情畫，讀之令人驚心動魄，迴味無窮。同名央視年度大戲是李碧華眾多衍生作品中的首部電視劇作品，由硃旭、潘虹等老藝術傢坐鎮，賈乃亮、王子文等當紅青年演員擔綱主演，播齣後廣受好評。

我隻想說，老闆你實在是太好瞭。 你的高尚情操太讓人感動瞭。本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕，海枯石爛，天崩地裂，永不變心。交易成功後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年，賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔，而今，滄海桑田5000年，神州平地一聲雷，飛沙走石，大霧迷天，朦朧中，隻見頂天立地一**立於天地間，花見花開，人見人愛，這人英雄手持雙斧，二目如電，一斧下去，混沌初開，二斧下去，女媧造人，三斧下去，小生傾倒。**，實乃國之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜極而泣 .......看著交易成功，我竟産生齣一種**——啊，這麼好的賣傢，如果將來我再也遇不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。可是我立刻想到，這麼好的賣傢，倘若彆人看不到，那麼不是浪費心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評……

　　盡管以色列是一個蓬勃發展的自由市場國傢，但在水問題上的，以色列人完全認同這種國傢利益高於個體利益的做法。

　　在地圖上，長樂路是一段很短的波浪綫，位於上海市中心地標人民廣場的西南方。我的傢在波浪綫的西端。從窗口嚮下望，樹葉堆成的華蓋常年都在兩層樓高處徘徊。

一本好書，值得反復迴味，我的菜！另，後麵的書單都是直指人心的文字。

有人問我，為什麼寫故宮的書要買日本人寫的？我想，通過第三視角來看看不同國傢的人對故宮又有什麼怎樣的認識和理解。日本人對中國文化的研究也算深入，自己看看多思考總是沒錯的。隻是不喜歡雙層封麵，不方便。

*元*這一年，世界發生瞭很多事，各地老大都很忙。　　　　這一年，南宋小朝廷嚮金兀術稱臣納貢，偏安杭州，從此“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”。鬱悶的嶽飛正寫“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”。　　　　這一年，贊吉正在猛K拜占庭和十字軍國傢的脆弱聯盟。　　　　最熱鬧的是西歐瞭：　　　　這一年紅鬍子緋特烈的叔叔，德皇康拉德三世勾結教皇，擠走姐夫“驕傲的亨利”，篡位成功。開創霍亨斯陶芬王朝。　　　　英王亨利一過世，法國外甥斯蒂芬在“旗幟戰役”中，K翻蘇格蘭錶舅羅伯特，打敗錶妹，也就是“諾曼徵服”的老威廉親孫女，金雀花短鬥蓬王亨利的老媽瑪蒂爾德，讓她穿白袍從冰上哭著爬走。暫時篡位成功。　　　　倒是法國“年輕王”路易七過得正爽，洞房花燭加金殿提名，娶瞭16歲的美女兼富姐亞魁當女公爵愛琳娜，順利接班。　　　　但是不要慌，他很快就知道這個老婆有多鬧心瞭。　　　　還有一件很不起眼的事：伊拉剋北部的提剋裏特，生瞭一個庫爾德小孩，他叫薩拉丁，意為“真理和正義”。　　　　老薩傢是當地望族，世代為官，贊吉就曾是他們的傢丁。　　　　所以薩的少年時代不但傢學淵源，還有希臘傢教補課，騎馬打架喝酒泡妞也很在行

*元*這一年，世界發生瞭很多事，各地老大都很忙。　　　　這一年，南宋小朝廷嚮金兀術稱臣納貢，偏安杭州，從此“暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。”。鬱悶的嶽飛正寫“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”。　　　　這一年，贊吉正在猛K拜占庭和十字軍國傢的脆弱聯盟。　　　　最熱鬧的是西歐瞭：　　　　這一年紅鬍子緋特烈的叔叔，德皇康拉德三世勾結教皇，擠走姐夫“驕傲的亨利”，篡位成功。開創霍亨斯陶芬王朝。　　　　英王亨利一過世，法國外甥斯蒂芬在“旗幟戰役”中，K翻蘇格蘭錶舅羅伯特，打敗錶妹，也就是“諾曼徵服”的老威廉親孫女，金雀花短鬥蓬王亨利的老媽瑪蒂爾德，讓她穿白袍從冰上哭著爬走。暫時篡位成功。　　　　倒是法國“年輕王”路易七過得正爽，洞房花燭加金殿提名，娶瞭16歲的美女兼富姐亞魁當女公爵愛琳娜，順利接班。　　　　但是不要慌，他很快就知道這個老婆有多鬧心瞭。　　　　還有一件很不起眼的事：伊拉剋北部的提剋裏特，生瞭一個庫爾德小孩，他叫薩拉丁，意為“真理和正義”。　　　　老薩傢是當地望族，世代為官，贊吉就曾是他們的傢丁。　　　　所以薩的少年時代不但傢學淵源，還有希臘傢教補課，騎馬打架喝酒泡妞也很在行