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编辑推荐

我感到戏曲这种文体或许可以给一些不能在正统管道中“发声”的男女个人创造出一种自由，因为戏曲是代言体，而且编剧可以利用生、旦、净、末、丑不同的脚色行当，造成多元的发声和观点。且因为戏曲是不被重视的小道，所以反而便于表达新声（心声），使其中包含着往往容易被我们忽视的、文化历史的“真实”。我受台湾和美国的文学教育影响，注重文本细读，重视文学研究的社会历史脉络，把戏曲视为一时一地的人群的情感历史，一种社会能量的流动，其原因在此。——华玮

内容简介

《海内外中国戏剧史家自选集 华玮卷》收录了我国台湾著名学者华玮教授的十三篇重要论文，全面展现了作者的研究兴趣与学术风貌。其中，“汤显祖研究”栏目的四篇文章，既有对汤显祖的总论，也有从人物、视觉以及意象和语言的角度对剧作的具体分析。“明清女性戏曲研究”及“戏曲评点研究”栏目的四篇文章，填补了中国戏曲学界有关女曲家及其作品、女性与戏曲文化等研究课题上的空白。“清代历史剧研究”栏目的五篇文章，则分别讨论了清人如何（与为何）以悲剧和喜剧模式书写前朝崇祯与正德皇帝，并以真实女性王翠翘、娄妃、吴宗爱生平事迹的重写，探索了清代戏曲中值得重视的“历史记忆与女性角色”的议题。

作者简介

华玮，1955年生于台北。美国伯克利加州大学比较文学博士。现为香港中文大学中国语言及文学系教授兼学部主任、“昆曲研究推广计划”主持，中国戏曲学会汤显祖研究分会理事。学术兴趣以中国古典戏曲、明清文学与妇女文学为主。学术著作有《走近汤显祖》《明清戏曲中的女性声音与历史记忆》等，另发表中英文论文数十篇，其中《<牡丹>能有多危险？——文本空间、<才子牡丹亭>与情色天然》获选为《中国昆曲年鉴》2011年度推荐理论研究文章。另曾荣获香港中文大学2013-2014年度杰出研究奖。

目录

曲海无涯（代序）
汤显祖研究
世间只有情难诉
———试论汤显祖的“情”观与其剧作的关系
一、汤显祖“情”观的几个论辩
二、情真、情深、情至、情了———汤显祖的“情”观
三、汤显祖剧中“情”的对立和统一
人世上愁人日老
———论《紫箫记》与杜秋娘
一、《紫箫记》的背景及研究意义
二、杜秋娘、情与时间
三、陆机《百年歌》的重唱
四、杜秋娘的文学灵感
五、余论：《紫箫记》之后
一点情千场影戏
———论《南柯梦》里的视觉与宗教启悟的关系
一、情了为佛：《南柯太守传》的改编
二、双重视界：契玄与淳于棼
三、《南柯梦》的视觉性、戏剧性与宗教启悟的关系
唱一个残梦到黄粱
———论《邯郸梦》的饮食和语言
一、“字字俱费经营”
二、饮食、欲望与人生
三、语言、认知与意义的重组
四、余论：有意义的“多余”
明清女性戏曲研究
马湘兰与明代后期的曲坛
一、前言
二、北曲《西厢记》的演唱与传播
三、散曲的写作
四、杂剧《红线女》的刊印
五、传奇《三生传》的创作
六、对《白练裙》《紫箫记》等剧作的启发
七、结语
无声之声：明清妇女剧作中之情、欲书写
一、前言
二、明清妇女剧作家与作品概述
三、明清女性对书写与戏曲的观照
四、明清妇女剧作中“情、欲书写”特色的总体观察
五、结语
戏曲评点研究
妇女评点《牡丹亭》
———《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》与《才子牡丹亭》析论

一、引言
二、《三妇评本》之批语内容及其特色
三、《才子牡丹亭》对《三妇评本》之继承与开展
四、《三妇评本》与《才子牡丹亭》在《牡丹亭》批评历史上之意义

五、结语
《牡丹》能有多危险？
———文本空间、《才子牡丹亭》与情色天然
一、《才子牡丹亭》的作者：吴震生、程琼夫妇
二、情色天然：情色语汇与论述
三、“色情难坏”
四、情欲与日常生活的审美化
五、女性的情欲满足权
六、作为社会介入与文化批评的戏曲评点
七、结语
圣叹之继声
———从周昂《增订金批西厢》看清代戏曲评点中主体意识之展现
一、前言
二、周昂生平
三、戏曲评点与自我发声
四、序文书写：文化传承与创新者的自觉
五、与“金批西厢”的对话：借比较批评凸显自我
六、带有异端性质的批改：《酬简》情色成分的增加
七、对莺莺之情的解读：主观思想情感影响下的阅读接受

八、结语
清代历史剧研究
谁是主角？ 谁在观看？
———论清代戏曲中的崇祯之死
一、前言
二、“铁冠图”与《煤山》
三、曹寅《虎口余生》与孔尚任《桃花扇》
四、遗民外史《虎口余生》、唐英《佣中人》与董榕《芝龛记》
五、黄燮清《帝女花》
六、结语
清代民间舞台上的“正德微行”：意义及历史
一、前言
二、真情与忧患意识：李渔《玉搔头》
三、君威与君恩的强调：唐英《梅龙镇》对梆子腔《戏凤》的改写
四、承应灯戏与正德形象的二重性：无名氏《游龙传（灯戏脚本）》
五、文人灯戏与女性关怀：黄治《玉簪记》
六、结语
女性、历史与戏曲
———清传奇中王翠翘故事对史传与小说的改写及其意涵
一、引言
二、情、自喻与民族记忆：王鑨的《秋虎丘》
三、由民族国家向城市生活的倾斜：“苏州派”叶稚斐的《琥珀匙》
四、小说《金云翘传》的戏剧呈现及其教化意义：夏秉衡的《双翠圆》
五、结语
演史与咏史中的自我
———论蒋士铨的三部娄妃剧
一、引言
二、当下的历史感悟：咏史之剧《一片石》
三、追悼彭家屏与《第二碑》的续作
四、传演本事的《采樵图》与王阳明
五、结语
由私人生活到公众展演：对清初女性吴宗爱的记忆建构与重写
一、前言
二、吴宗爱诗集的出版
三、《徐烈妇诗钞》的文本与副文本
四、传奇《桃溪雪》中对吴宗爱的呈现
五、结语

精彩书摘

　　《海内外中国戏剧史家自选集 华玮卷》：
　　历史上的明武宗常被批评为昏君，正史对他的评价贬大于褒。他耽乐嬉游，行事出格，我行我素，不安居于禁城内苑，经常微服私行。这样一位放纵不羁、不受礼法责任束缚的正德皇帝，成为清代通俗文艺往往正面描写而广受民众喜爱的人物。从历史到虚构，从文本到表演，许多关于正德皇帝的戏曲、小说、说唱，铺陈他由帝国的中心游走至边缘，在皇权暂时悬置的旅程中，他由京城至居墉关，至宣府，至大同，不一而足。在民间想象的微行故事里，正德皇帝自隐身份，不啻纡尊降贵，以至于君民的平等互动成为可能。而男女百姓得近龙颜，从原本社会阶层晋升、发迹变泰的美梦，也不再只是空中楼阁般虚无缥缈，无法企及。这些以“皇权与百姓关系”为主题的喜剧，对正德皇帝的刻画多半强调他的人性、人情；就情节而言，泰半包含帝王现宝炫富、掳获美人芳心、惩治逆贼豪强、封赏忠臣良民的通俗内容，以满足一般平民百姓好货、好色、好权，亦即物欲、性欲与权力欲的渴望。而“人们观察皇帝的角度，也由仰视而变为平视，甚至俯视。卸脱了精神枷锁，获得的是—种可以昌昌洋洋、恣意揶揄皇帝、议论朝政的快感。人们对于武宗故事表现出极大的热情，不能不估计到这种郁塞消解、禁忌打破、心理解放的作用。
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