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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者，服飾文化研究者

衣不蔽體，非典型穿衣指南。

脫也有是，穿也有非。什麼能穿，什麼不能穿？什麼時候能穿，什麼時候不能穿？衣衫，一個具有特殊錶述性的符號，訴說著被湮沒的往事。一襲衣衫，暗含瞭太多東西。衣衫裏麵有文化，有政治，有經濟，有情仇，有欲望，有挑釁，有抵抗。一句話，有七情六欲有天機。衣衫隻有脫離瞭身體，離開瞭它的主人，纔可能以它本真而單純的模樣存在。從民國看到今天，從道貌岸然的外衣，看到蠢蠢欲動的內衣，從頭上的發，看到腳上的鞋。然後，就有瞭這些從裏到外、從頭到腳的文字。

從古至今，服飾都不僅僅是服飾，而是與政治、經濟、文化、社會思潮休戚相關的。衣服也不僅僅是為瞭蔽體，其另一麵也是身份、階級、地位的象徵。

透過《衣不蔽體》，帶你領略服飾的深刻的另一麵。

老樹書名題簽，晉永權、韓鬆、腳印特彆推薦。

內容簡介

書名為《衣不蔽體》，並非取成語原意，而是另做引申，講述的是服飾背後的故事。作者將中國近現代服飾演變的曆程大緻分為三個時段：民國時期、新中國成立至改革開放、改革開放至今，依次選取各個時段有代錶性的服飾，配以生動的圖片，講述中國服飾近百年的演變及其與曆史潮流的聯動關係，並用符號學的方法解說服裝樣式細節變動所內含的意義。

其實，從古至今，服飾都不僅僅是服飾，而是與政治、經濟、文化、社會思潮休戚相關的。衣服也不僅僅是為瞭蔽體，其另一麵也是身份、階級、地位的象徵。誠如許覺民先生所說，“不同時代的服裝變換，曉示著不同時代人們的審美觀念和審美趣味的變換，這種文化心理又與政治因素交織在一起，是個相當復雜的問題”。透過本書，或許我們可以看到“服飾的另一麵”。

內頁插圖

精彩書評

服飾與身體一樣，不僅僅是現實的存在，更是被反復建構的文化概念。各種文化都會不斷通過形形色色的界定與儀式，為她們確定關係的同時劃定邊界。赤樺的《衣不蔽體》運用當代文化批評理論，令人著迷地描繪瞭二者之間既相互依存，又充滿張力的關係圖景。

——晉永權，《中國攝影》雜誌主編

透過身體，以及遮掩喬裝身體的服飾，泄漏齣民族心靈史的驚天秘密。

——韓鬆，著名科幻作傢

服裝之下，不止於身體。它包裹的也許是黑夜，也許是抗爭，也許是妥協，也許是愛恨，但終歸是時間的間隙。而赤樺的《衣不蔽體》，讓我們得以看見這一個間歇中的所有。

——腳印，人民文學齣版社著名文學編輯

茅盾文學奬作品《塵埃落定》《暗算》責編

目錄

引言：脫也有是，穿也有非

說話的衣衫

民國女裝，風來滿路香

旗袍：性感的遠東神話

月份牌上競妖嬈

民國男裝，三足鼎立

集體審美

製服的海洋

“毛式中山裝”

乾部服

工人裝

綠軍裝之魅

不愛紅裝愛武裝

燒旗袍，鋸高跟鞋

剪開雞腿褲

“我要穿軍裝”

搶軍帽

像章，政治小飾品

趣味的蘇醒

西裝重返衣櫥

鳳凰浴火

服裝上的“農民起義”

抵抗“服裝起義”

領帶：最後的邊界

削足適履

喇叭褲風波

集體意識下的“蛋”

性感的炫耀

把財富穿齣來

健美褲vs蠟染布

為瞭張揚的遮掩

“給盤老五穿條褲衩衩”

“衣不掩體”的性感

反叛的心思

牛仔褲，曖昧的反叛

後牛仔褲時代

“彆理我，煩著呢”

T恤的前世今生

內衣權色

穿，是為瞭脫下

現代肚兜陰謀

男女風情，內衣隱匿

男權，鑽進內衣

發上秘事

女人長發：鬼魅，浪漫

光頭的罰罪，假發的浮華

政治殺戮，男人發上

女人斷發，宣示革命

腳上情色

柳步：搖擺的誘惑

金蓮三寸

放足，路漫漫

高跟鞋：現代版纏足

後記：書不盡言

精彩書摘

　　《衣不蔽體：二十世紀中國人的服飾與身體》：
　　說話的衣衫
　　我奶奶為什麼要藏我六婊的照片？我疑惑瞭很久。1970年，“破四舊”風頭已過，我傢也已經曆過造反派的“抄傢”，奶奶為啥還要緊張兮兮地藏“舊東西”？多年後，我纔明白，讓她心有餘悸的不是這幀在“抄傢”中漏網的照片本身，而是照片所記錄的旗袍讓她寢食難安。
　　這位上過幾天私塾的老太太，不懂什麼符號學，但她從民國到新中國的生活閱曆告訴她，衣衫是會說話的，是會告密的。這一點競暗閤瞭二十世紀六十年代橫空齣世的法國結構主義大師羅蘭·巴特在《衣裳的疾病》中提齣的理論：服裝就是一種書寫。既然能“寫”齣來，就有太多的含義。
　　這種沒有文字的書寫，通過服裝的各種細節，如款式、顔色，如飾品，構成瞭一種特殊的語言，一種無聲的人與人交流的世界語。
　　事實上，人們都在自覺不自覺地利用穿衣打扮，營造“勢力範圍”，修築社會各階層的邊界。這個邊界，自動地把個人劃入某個社會集團，或者劃齣某個社會集團。比如，有人說你像搞搖滾的，這個陳述就把你歸進瞭搖滾樂群體。人與人初相見，就藉助衣衫相互揣測、界定，彼此的文化背景、經濟基礎、社會地位、政治傾嚮，甚至性態度和性取嚮：
　　在街上，在會場，在聚會中，在我還沒走近與你交談時，你所穿的衣裳已經宣布瞭你的性彆、年齡、階層。而且，極有可能還告訴瞭我一些有關你的重要或者錯誤的信息：你的職業、齣身、個性、主張、品位、性欲以及眼下的情緒。而我的穿著，同樣也會告訴你我的一切。
　　在符號學的意義上，服飾具有強烈的錶述性。無論職務高低，文人文盲，貧窮富有，都得穿衣。也許穿衣人有所預謀，也許無所預謀。有或沒有，服飾都是個人和群體的發言人，隻要你走齣傢門，身上衣衫基本就掌握瞭話語權。結果，文字和話語，在衣衫這個會說話的符號跟前，時常顯得蒼白無力，穿衣人再能說會道，也無用，也敵不過衣衫。正所謂，先敬衣衫後敬人。
　　我的朋友魚馬，始終記得發生在他身上，至今還未釋懷的“穿衣事件”。
　　1966年，魚馬八歲。一日，他頭戴鴨舌帽，著哥薩剋式的白襯衣、黑皮靴，皮帶隨意在腰間攬住寬鬆的襯衣，在成都正午的街市買糖人吃。正怡然自得，忽聽身後兩個婦人在議論。
　　“歪戴帽子斜穿衣。”一個說。
　　“長大不是好東西。”另一個接上。
　　魚馬本能迴頭，迎接他的是兩個婦人嚴厲的目光，像鋸子，在他身上拉來拉去。
　　他驚恐不安，扭頭狂奔迴傢，朝母親又是跺腳，又是喊叫，脫下衣服，惡狠狠地扔在床上，把那婦人的對話學舌一番。他母親便也有瞭一些不安，隱約感到瞭事情的嚴重，急忙翻箱倒櫃，另找一套不會招緻鄰裏議論的衣服給他換上。
　　魚馬的母親從事話劇，接受的是蘇聯戲劇錶演訓練。這位夫人與眾多中國文化人一樣，對俄羅斯文化滿含深情，且總在不經意間流露齣來。給兒子的穿衣打扮，是她無法擺脫的俄羅斯情結的外化錶現，是她對俄羅斯美學理念認同的抒發。然而，在“文革”如火如荼的1966年，魚馬的打扮顯然有悖於成人社會確立、認同、遵循的某種秩序，以及穿衣規則。
　　彆人傢的小孩子，都規規矩矩地穿小翻領、前門襟開扣的襯衣，你傢魚馬不但穿異國情調的套頭小立領襯衣，還鑲瞭花邊。彆人傢孩子的皮帶，都規規矩矩地係在褲腰上，你傢魚馬卻要係在襯衣外麵，還那麼隨意。這不僅是打扮的齣格，更是對既有道德秩序的輕衊。大人公開揶揄魚馬，意在暗示孩子的打扮其實是傢長仰慕墮落的資産階級生活方式的投影，這在革命時期，很可能會在政治上給傢長招來厄運。暗含的信息終於通過小孩的嘴直接傳遞給瞭大人。因此，魚馬的母親纔會感到恐慌，纔會趕緊給他換衣。
　　服飾無聲，服飾有言。穿戴上身，就開始說話，無時無刻不在說，且說話聲比你大，比你有說服力。潛伏在服飾中的話語，有時暴露秘密，有時暗藏陰謀。語氣和用詞，有時輕鬆活潑，豐富多彩，有時枯燥沉悶，嚴肅緊張。忽而這樣、忽而那樣的姿態，卻正是既定社會生活、政治秩序、經濟形式的鏡像，生動真實而殘酷。
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前言/序言

引言：脫也有是，穿也有非

1970年，我年輕的生命中發生瞭三起跟穿衣有關的事：一是脫，二是穿，三是不能穿，不但不能穿，還必須消滅。

這年鼕天的一個黃昏，鼕日的餘暉斜抹在中國西南地區大巴山一個年輕男子的床頭。一個女子走過去，捧著他的臉說：“把衣服脫瞭吧。脫瞭，就好瞭。”

她解開自己襯衣紐扣，褪去純毛藍色裙子，赤裸地站在他跟前。

男子驚詫不已，望著眼前美好的身體，忽然明白瞭女子的用意，便也默默地剝去滿是補丁的衣褲。兩人相擁著，走嚮門前結著薄冰的池塘。

這對男女帶著對生活的無奈，以及對生命贊禮似的莊嚴，要瞭卻生命。

男子是當地的農傢子弟，女子是重慶來的知青。社會地位的懸殊，讓他們飽嘗瞭愛的痛苦和絕望。殉情男女脫下彰顯階級身份的衣服，試圖以赤裸的肉身去消解那條看不見，卻逼仄蠻橫地躺在他們中間的等級界綫。這時，冰河上赤裸著的不再是單純的肉身，它構成瞭一種淒美哀痛的衣衫政治宣言。

現在想來，那女子穿裙子，是為瞭要發齣這宣言的儀式。二十世紀七十年代初，很多城市女性都不穿裙子瞭，更不用說在農村天天勞作的女人。

不幸的是，他們被人救起，再次穿上衣服，日日被人指點，愛也愛不得，死也死不得。

故事已無法求證。然而，我認為它是可信的。當年，傢有知青兒女的城市父親母親們，對遠在農村的孩子，尤其是女兒，是有很多擔憂害怕的。常常見鄰人竊竊私語，最怕兒女與莊稼後生私訂終身。但是，因為肉體難以承受的勞頓在鄉村青年男女的幫助下，大大緩解瞭，一些知青一感動，就與對方行瞭周公之禮。

少女時代聽來的這個關於“脫”的故事，是我對服飾“界碑爭端”最初的個人注釋。

陌生男女裸躺冰河的時候，我剛上初中。這年鞦天，我又聽到瞭關於“穿”的故事。

一日，學校請來一位中年婦人“憶苦思甜”。

她皮膚黝黑，端坐紅旗招展的主席颱，痛斥從前東傢對她的殘酷剝削，日子苦不堪言，聲淚俱下。被指定的高年級同學為她的苦難適時地振臂領呼口號：“不忘階級苦，牢記血淚仇恨！”操場上隨即滾過全校師生陣陣激憤高亢的聲浪，仿佛幫她壓倒瞭壓迫她的地主階級。

受到鼓舞的婦人陡然撩起衣服下擺，狠命地把穿在身上的三件衣服一層一層地亮給颱下師生的同時，高聲贊美新生活：“看看！看看！我現在穿的衣服，好幾層嘞！過去，老財主也纔穿兩件！”

全體師生忍俊不禁。然而，這位婦人質樸的敘述，卻概括瞭衣衫與穿衣人的階級身份之間剪不斷理還亂的微妙關係，簡約而生動。

穿戴本來就是一場又一場關乎地位、關乎政治、關乎權利、關乎性關係的錶演，是一場又一場關乎秩序的戰爭。有人披金戴銀高調齣徵，有人以脫的姿態消極抵抗，迎戰和抵抗都是一種信仰，一種態度。

脫下和穿上，暴露和遮掩，在形而下，是個人在容貌、財富、地位上的較量；在形而上，是個體或群體在與既定秩序明爭暗鬥。穿紅戴綠，不過是試圖贏得戰事的戰術。

穿與脫，都是錶白，都是爭鬥較量的結果。

輸贏的關鍵在於：怎麼穿，在哪穿，在哪脫。

在脫和穿之間，我還聽到瞭“不能穿”。

這年夏天的一個午後，我無意中看見，我奶奶神色鬼祟，在藏一張照片。照片上的少婦燙捲發，著旗袍，撐陽傘，腳蹬高跟鞋，矜持佇立在上海外灘的堤岸，背對江水。我知道，照片背麵還有一行字：“贈：七弟留念。攝於民國三十七年”。在父母的照相簿裏，我曾見過這幀照片。

我問：“你為啥要把六孃的照片藏起來？”

奶奶說：“你媽媽的旗袍都改成裙子給你穿瞭。為啥要改嘞？因為不能穿瞭。”

“為啥子不能穿嘞？”

“旗袍是四舊，是民國舊衣衫。你六孃這個樣子，穿旗袍照相，外人看到瞭，怕是說不清的。你在外麵，不要亂說哈。”

奶奶把六孃穿旗袍的照片放進她的枕頭套，天天壓在自己腦袋下睡著。

奶奶的舉動，讓我記住瞭“民國舊衣衫”五個字。

為什麼不是民國衣衫，而是民國舊衣衫，我不甚瞭然，但懵懂地意識到，這個舊，不是簡單的時間的過去時態。因為民國還有一個帶政治色彩的統稱，叫“解放前”。

二十世紀八十年代末，我去美國留學，母親堅持帶我去民國過來的李裁縫傢做瞭“民國舊衣衫”——三件錦緞旗袍：一件紅色無袖，一件黑色中袖，一件綠灰色長袖。她說：“紅色可見中國客，黑色可赴西人宴，綠灰色沉靜得好，可去學術活動。”

三件旗袍隻有黑色的露過一次麵，是在美國同學的一次傢宴上。在場的男女很驚奇，上下打量，不斷問：

“你從香港來？”

“不是。”

“從颱灣來？”

“也不是。從北京來。”

“啊？當代中國的女性能穿旗袍？性感旗袍是蔣介石的民國女性的服裝，對吧？”

“其實，中華人民共和國早期的女性，也有不少穿旗袍的。”

“嗯？哦！”白人們狐疑禮貌地相視而笑，議論開去，“共産黨執政的中國，女人化妝嗎？女人燙發嗎？穿高跟鞋嗎？……”

隻可惜，沒有留下照片為證。那時沒手機隨手拍，隨手發朋友圈。那時，聚會是件認真的事，說的，認真，聽的，也認真。

脫也有是，穿也有非啊！一件旗袍，竟然扯齣瞭“國共”。這激發瞭我到衣衫背後去看看的興趣。

於是，在攻讀社會學碩士時，我選擇瞭符號學作為研究方嚮，把衣衫當作一個具有特殊錶述性的符號去看待。我閱讀，我思想，我詢問，我觀察，我筆記。終於發現衣衫的“新”與“舊”，和大曆史下的大政治有關，和大曆史下的個人政治態度有關。

一襲衣衫，暗含瞭很多東西。

衣衫裏麵有文化，有政治，有經濟，有情仇，有欲望，有挑釁，有抵抗。

一句話，有七情六欲有天機。

衣衫隻有脫離瞭身體，離開瞭它的主人，纔可能以它本真而單純的模樣存在。

從民國看到今天，從道貌岸然的外衣，看到蠢蠢欲動的內衣，從頭上的發，看到腳上的鞋。然後，就有瞭這些從裏到外、從頭到腳的文字。

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評分☆☆☆☆☆

鞭闢入裏，生動精彩，發人之未發，說人之想說，收獲多多，滿意@。確實是一本難得的佳作。

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跟可讀的一本書，條理清晰。。。。。。

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嗯好 很有用 速度很快 物流很滿意 謝謝謝謝

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很喜歡，書保護的很好，物流也很快。

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瞭解民俗文化的一本好書。正版收藏。

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還沒看，感覺不錯

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這兩年一直在JD買書，價格很便宜，基本上每月勛章日都會買一些。

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京東正版，價格實惠、京東的物流是一流的、

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