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内容简介

　　冯骥才先生是当代文化学者。近十年来，他投身于城市历史文化保护和民间文化抢救，是我国民间文化遗产抢救工程和传统村落的倡导者和践行者。
　　《非物质文化遗产保护理论与方法丛书：为文化保护立言》论文集，包括冯骥才先生撰写的关于非物质文化遗产保护的文章70篇，以及涉及非物质文化遗产方面的提案17份，全书分为“思想”、“城市文化保护”、“民间文化保护”、“传统村落保护”、“附：提案”五个篇章。从理论、实践、立法、保护、传承、发展等不同方面和角度对中国非物质文化遗产的保护问题进行了深入、细致地研究、分析。全书充满历史感、责任感，体现了学者对于文化保护问题的思考与践行。

作者简介

　　冯骥才先生是当代文化学者。近十年来，他投身于城市历史文化保护和民间文化抢救，是我国民间文化遗产抢救工程和传统村落的倡导者和践行者。冯骥才著的《为文化保护立言/非物质文化遗产保护理论与方法丛书》论文集，包括冯骥才先生撰写的关于非物质文化遗产保护的文章70篇，以及涉及非物质文化遗产方面的提案17份，全书分为“思想”、“城市文化保护”、“民间文化保护”、“传统村落保护”、“附：提案”五个篇章。从理论、实践、立法、保护、传承、发展等不同方面和角度对中国非物质文化遗产的保护问题进行了深入、细致地研究、分析。全书充满历史感、责任感，体现了学者对于文化保护问题的思考与践行。

目录

我的笔听命于时代（序言）

思想
知识分子与文化先觉
文化怎么自觉
文化责任感
抢救与普查：为什么做，做什么，怎么做
经济社会与文明社会
理论要支持田野
文化遗产日的意义
到民间去！
思想与行动
文化的粗鄙化
为什么仍担忧非遗

城市文化保护
中国城市的再造——关于当前的“新造城运动”
城市可以重来吗
我们的城市形象陷入困惑
城市个性的消失
谁在全球化中迷失
城市为什么要有记忆
谁消解了我们的文化——从春节的失落感谈起
文化可以打造吗
名人故居的进退两难
梁林故居拆了，问责于谁和谁来问责
当前城市的十大雷同
手下留情
请不要：遗址公园化
请不要“再现历史辉煌”了
文化四题
对名城应建立黄牌和红牌制度
挽住我的老城
甲戌天津老城踏访记——一次文化行为的纪录
小洋楼的未来价值——《天津老房子·小洋楼风情》序
历史的拾遗——关于天津历史文化的第三空间兼作《天津老房子·东西南北》序
老街的意义
要请人文知识分子参与城市构建

民间文化保护
“非遗后”时代我们做什么
中国木版年画的价值及普查的意义——《中国木版年画集成》总序
年画艺人的口头记忆——《中国木版年画传承人口述史丛书》总序
为未来记录历史——中国木版年画普查总结
春节是中华民族最大的非遗
总目之意义——《中国口头文学遗产数据库总目》序言
发现《亚鲁王》
藏族唐卡普查的必要性——《中国唐卡艺术集成》总序
一定要为唐卡建立文化档案——《中国唐卡文化档案田野普查工作手册》序言
唐卡立档的缘起与意义——《中国唐卡文化档案》总序
活着的遗产——关于民间文化传承人的调查与认定
为传承人口述史立论
沉默的脊梁——《中国民间文化守望者》代序
要想到建立汶川地震博物馆
节日不是假日
谁来操办节日
手工是一种遗产
民间艺术的当代变异
中国雕塑史四题
东方大地上的人文奇花——中国木版年画新论

传统村落保护
为紧急保护古村落再进一言
传统村落的困境与出路——兼谈传统村落是另一类文化遗产
传统村落保护的两种新方式
请不要用“旧村改造”这个词
理清中华文化的根
旧与老
谁掏空了古村落
文化空巢及其对策
中国最古老的村落在哪里
古民居放在哪里才“适得其所”
神州遍地小洋楼
从大水冲了龙王庙说起
我为慈城担忧
传统与地域性
旅游性破坏
地名的意义

提案
关于紧急抢救民间文化遗产的提案
关于确立“中国文化遗产日”的提案
关于加紧抢救少数民族濒危文化的提案
关于规划新农村建设要提前注重文化保护问题的提案
关于建议重要的古村镇抓紧建立小型博物馆的提案
关于建议春节假期前挪一天的提案
关于建议国家确立文化建设立体的战略结构的提案
关于文化遗产的产业开发要通过专家审定的提案
关于建议国家非遗名录制定黄牌警告与红牌除名条例的提案
关于传统村落保护需要国家作为的提案
关于建议春节除夕恢复放假的提案
关于建议地方各级政府主要领导学习《文物法》和《非遗法》的提案
关于传统村落开展旅游要以文化遗产保护为前题的提案
附：《中国传统村落立档调查田野手册》

精彩书摘

　　《非物质文化遗产保护理论与方法丛书：为文化保护立言》：
　　首先要表明，这不是一般意义的学术会议。在我国，关于民间美术分类的专门的研讨似乎从来没有进行过，那么今天为什么要拿来研讨？说到这里，就必须面对当今民间文化的学术现实——
　　近两年，民间文化的学界一个重要的动向是重燃对田野的激情。书店里，展示各种田野调查成果的出版物层出不穷；在获得全国性的民间文化“山花奖”的理论著作中，优秀的田野调查的作品也日见其多。这表明愈来愈多文化学者投入了这场旨在摸清文化家底的普查运动，从书斋走入田野，去拥抱那些濒危的文化生命。然而，在这样令人鼓舞的文化形势下，却存在着诸多令人堪忧的问题。
　　首先是专业研究队伍十分薄弱，不少民间文化领域根本没有从事研究的专业人员。许许多多民间文化事项——不论是独特的民俗还是卓越迷人的民间艺术还是学术的空白，甚至从来没有进入研究者的视野。比如古民居这样博大的民间遗产，直到今天还只是为建筑学家们关注，而没有民俗学家和人类学者的涉人。它们是我们的盲点和盲区。因此在现代化狂潮中，大批古民居、古村落和城市的历史街区被推土机推去，彻底消失，我们却浑然不觉。进而言之，在很多民间文化门类中，至今没有公认和通用的分类法。最严重的门类是民间美术。
　　由于我国幅员辽阔，自然条件不同，民族众多，长期历史形成的文化板块错综复杂，民间美术缤纷多样，不可胜数。然而民间美术的分类却一直模糊不清，乱无头绪。长期以来，学者们或依从习惯，或自行其事，对于这个基础性的问题只有不多几位学者做过专门研究，但没有得到深入研讨并被普遍认可，这就极大地限制了对于千头万绪的民间美术全面和总体把握与认识。而长期以来，民间美术的研究置身在美术研究和民俗学研究中间的夹缝里。民俗学主要对象是民俗与民间文学，对民间美术关注甚微；而美术界一直把民间美术放在主流之外。民间美术研究处境尴尬，人员很少，力量薄弱，无法建立起严谨的理论体系。这样，当我们用以应对当前普查所得来的中华大地上极其丰富和浩瀚的美术现象时，必然捉襟见肘，力不能支；换句话说，当我们把从田野普查之所获搜集起来时，却没有一个统一的标准的分类法来进行整理，最终只能还是各行其是，其成果必然就会参差不齐，缭乱无序。这就是最近我们要进行一系列民间文化分类研究的缘故。
　　应该说，是田野普查，是民间文化本身要求——或者说是逼迫我们用理论支持它。如果理论总是远离对象——如果最后都不能回到对象本身，甚至不能解释对象，这种理论只是一种书斋的奢侈而已。
　　当前，民间文化的研究正在活跃起来，这是数十年来未有的景象。究其原由，乃是全球化时代的一种必然。面对全球化的霸权，各民族的文化全都身陷危难；全球化的本质是消解人类文化的多样性，而各民族自身的精神传承依靠的正是自己独有的文化。因此，一旦人们对此觉悟，产生自觉，民族民间文化就必然成为全社会的文化焦点。中国究竟是一个文明古国和文化大国，在全球化席卷而来时，并没有需要太长时间就深切地关注对自己文明传承及其保护等一系列重大的问题了。
　　……

前言/序言

　　自二十世纪九十年代，我从小说创作中转过身，投入文化抢救和保护，人们误以为我改行转业，丢下了写作，惜我者为我可惜。实际上我的思想与心灵的器具——笔，一直紧握手中，须臾不曾离开。
　　首先缘于时代和社会的转型，我们的传统文化与文化传统遭受剧烈冲击。这个文化是我们在世界上赖以生存的根基。当我认为自己必需保卫自己的文化时，我的笔必然听命于我的思考，听命于时代。其实听命于时代原本就是作家的天职。故而说，我仍然是以作家的身份站在文化保护的田野里，并与知识界的一些先觉者，为我们濒危将灭的遗产呼救，高扬它们的价值与美，批评伤害它们的种种野蛮、荒谬与无知，唤起社会与民众的文化自觉。
　　于是我手中的笔，向社会呼吁，向政府建议与提案，为种种重要的遗产制作档案。其中我写得最多的是尖锐的思想性的文化批评。这些具有战斗性的批评可从聚焦时弊，阻遏谬误，促使公众去关注去思辨。十多年来，我这类文章伴随着我的抢救行动一贯而下。文化保护是中国当代知识界最有时代性的使命之一。而且它充满创造性的思考。我作为参与者，很重视自己这些思想檄文，并把它们看作我文化保护行动的一个重要的部分。
　　我用它为文化保护发声和立言。
　　现在，承蒙文化艺术出版社鼓励，将这些文章摘其精要整理出来。使我得以对自己这一段“思想史”进行梳理与重温。因表谢意，兼做序言。
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