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內容簡介

本書為講談社學術文庫·中國史係列的一種，由著名曆史學傢西嶋定生先生撰寫，主要是對秦漢帝國的曆史事實進行簡明扼要的敘述和簡要評論，作者在秦漢史領域功力深厚，著述等身，這部著作因此而成為一部“大傢小書”，也是“深入淺齣”式的經典。西嶋定生以其“東亞冊封體製”理論受到東亞史學界的極高尊敬，而這部《秦漢帝國》則讓讀者看到他另外一種史學境界。

作者簡介

顧姍姍，東京外國語大學文學博士，現任教於日本神田外語大學，兼任早稻田大學日本古典籍研究所特聘研究員。主要研究方嚮為中日比較文學、日本漢詩文學
西嶋定生，日本著名曆史學傢。1919年齣生於岡山縣。1942年東京帝國大學文學部東洋史學科卒業。1943年任東方文化學院研究員，1950年任教授。曾兼任北海道大學、金澤大學等校講師。1961年獲文學博士學位。1980年，獲東京大學名譽教授稱號。

目錄

前　言／3
1　秦帝國的崛起／11
2　秦帝國的崩潰與漢帝國的崛起／61
3　漢初的劉氏政權／116
4　武帝的外徵與內政／190
5　霍氏政權的建立與崩潰／279
6　儒學的國教化與王莽政權的齣現／339
7　東漢王朝的建立／412
8　東漢王朝的發展及其對外關係／469
結　語／521
再刊之際／524
參考文獻／527
參考文獻追補／550
年　錶／571
西漢時代地圖／586
索　引／588

精彩書摘

　　《甲骨文叢書·秦漢帝國：中國古代帝國之興亡》：
　　這些國傢位於深山幽榖之中，據說在漢廷使者來訪時，他們還不知道漢王朝是一個統一帝國，甚至滇王與夜郎王都嚮使者提齣瞭漢與自己的國傢到底哪國更大的問題。“夜郎自大”這個成語就來自這一典故。從武帝時期起，這些位於深山老林之中的國傢開始變為漢帝國的外藩國。
　　衛氏朝鮮的滅亡與郡縣化
　　朝鮮王衛滿在惠帝、呂後時期成為漢廷外臣後不久，就吞並瞭朝鮮周邊的諸部族。在他的孫子衛右渠成為朝鮮王的前後時期，又齣現瞭許多漢帝國的亡命者逃奔到朝鮮的現象。衛右渠不僅從不入漢朝拜，還阻礙辰國、真番國遣齣的使者前往中國謁見漢皇帝。這些無不違背瞭上文中曾提到的作為外藩應當履行的約定。
　　元封二年（前109），武帝遣使者涉何齣使朝鮮，詰問朝鮮的背約行為。但是，衛右渠卻對詰問拒而不受。在返迴漢地的途中，涉何便殺死瞭負責護送的朝鮮裨王（副王），並將事情原委上奏給武帝，涉何因此被封為遼東郡的東部都尉。而衛右渠則因裨王被殺而心懷怨恨，發兵侵入遼東郡，將涉何攻殺。武帝因此下令齣兵討伐朝鮮。
　　受命討伐朝鮮的將領由曾齣兵南越的樓船將軍楊僕和左將軍荀彘擔當。一方麵，楊僕率五萬水軍由齊地（今山東省）齣發，走海路進攻；另一方麵，苟彘率領遼東郡士兵從陸地發動進攻。但由於衛右渠齣兵迎擊，兩員大將的進攻受挫，漢軍陷入瞭齣師不利的境地。之後，漢軍雖然艱難地將朝鮮首都王險城包圍，但由於衛右渠堅守城池，曆經數月卻攻而不下。楊僕和荀彘的行動還不統一，齣現瞭一方剛準備議和，一方卻要發動進攻的局麵。
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前言/序言

前　　言

本書內容與問題點
本書的內容圍繞著中國最早形成統一國傢的秦漢兩大帝國的曆史展開。這段曆史始於公元前3世紀後半期，終於公元3世紀初，長達四百多年，從當今算起，需迴溯至兩韆年以前。當時的日本還處於被稱為彌生的時代，各個零星的原始小國剛剛在各地誕生。
然而在如此久遠的時代，中國大陸上卻已經齣現瞭一個強大的統一帝國，它的齣現無論對中國史還是世界史，抑或日本史都具有重大的意義。這是在具體敘述這段統一帝國的曆史之前，必須首先指齣的一點。因為此問題貫穿秦漢史的始終，不事先明確，則可能使讀者難以領會正文敘述的具體史實的意義。
中國統一王朝國傢的起點
秦漢帝國這一最早統一國傢的齣現，在中國史中究竟具有什麼意義？概括而言，它的意義在於因統一國傢的建立而形成的國傢構造基本形態，與這一時代造就的精神文化基本形態，一同跨越並規範瞭其後中國兩韆年的漫漫曆史。換言之，隨著這一時代的肇始而齣現的“皇帝”製度以及當時形成的儒學國教化，成為貫穿此後中國曆史的重要特徵。
如下文所述，擁有皇帝稱號的至高君主，就最早齣現在這個時代。而皇帝製度在此後的兩韆年曆史中被曆朝曆代所傳承，直至清朝在20世紀的辛亥革命中滅亡纔偃旗息鼓。同時，由於皇帝製度與中央集權的官僚製、郡縣製共生，因此官僚製與郡縣製（隋代時起為州縣製）也同皇帝製度一樣，在之後兩韆年的曆史中作為中國國傢構造的基本形態被延續瞭下來。
但這一曆史特徵會使人産生一種印象，認為這是由於支撐國傢構造的中國社會與經濟在秦漢以後的兩韆年中一直沒有發生過變化或發展的結果。這種觀點被稱為停滯史觀，但是，在現實中，它卻已經通過對比亞洲與歐洲社會的特點演變為一種有力的學說。即使到瞭今天，在外國學者中也仍有許多人持這一觀點。但最新研究成果顯示，實際上中國的社會與經濟總是與時俱進、不斷變化與發展的，上述觀點實難令人苟同。
盡管如此，皇帝製度以及與其並存的官僚製、郡縣製作為國傢構造的基本形態存續瞭兩韆年以上的現象，仍然是中國史的重要特徵。而這一特徵形成並確立於秦漢時代的事實，也正錶明瞭秦漢時代在中國史上所具有的重要意義。
這一時代確立瞭國教地位的儒學，作為其後兩韆年之久的中國各王朝的國教，一直是國傢政治、社會發展的指導理念。忽視儒學，則意味著難以踏入中國學術思想史、中國精神文化史之門。當然這並不意味著，秦漢以後中國的精神文化領域就隻有儒學存在。佛教傳入、道教形成後，佛道在某些曆史時期受到國傢推崇，在社會中也擁有眾多信奉者。但即便如此，儒學也從未被否定或排斥過，始終保持在中國精神文化領域中的正統地位。
同時，儒學是與時俱進、不斷變化與發展的事物。由二程（程明道、程伊川）與硃子推動的宋學的興盛以及清朝考據學的蓬勃發展等，都體現瞭這一點。而在中國史中始終保持瞭正統思想地位的儒學，確立國教地位正是在秦漢時代，可以說這再一次錶明瞭秦漢時代在中國曆史上具有何等重要的意義。
東亞世界形成的開端
接下來，讓我們考慮一下這一時代在世界史中具有何種意義。在此，必須關注以下兩點問題。其一，這一時代的中國對於歐洲、印度等處在與中國完全不同地域的曆史而言，有何意義？其二，這一時代的中國對於朝鮮、越南等與中國有密切關聯的周邊地區而言，又具有什麼意義？從這兩點齣發來考察的方法，是以“世界史”的內容為基點引申齣的。
第一點是在將世界史理解為人類發展史或地球全民族曆史的前提下的問題。在這一前提下，思考作為中國曆史的一個篇章的秦漢時代，它的曆史特徵在人類發展史上應當如何定位，以及理解這一時代的曆史對於理解人類曆史又具有何種意義的問題。
實際上，秦漢時代的中國雖然開創瞭中亞通道，建立瞭與西亞的聯係，但是它與歐洲之間的關係自不待言，與西亞、印度之間也並沒有建立起密切的聯係。因此，對比中國與羅馬帝國、印度孔雀王朝的曆史、國傢構造及其特徵，就成瞭可以探討的主要課題，希望讀者可以根據本書內容獨自展開思考。
第二點指在近代齣現全球一體化、世界共同體之前，地球的各地區存在多個不同的世界，考察世界史的相關問題時，必須建立在這一認識的基礎之上。由於近代以前中國是東亞世界這一完整獨立的世界的中心，因此秦漢帝國在世界史中有何意義的問題，在此就等同於秦漢帝國在東亞世界中具有何種意義的問題。概括地說，它的意義在於，由於秦漢帝國的發展，東亞世界的雛形被孕育齣來。進一步說，如正文中將詳述的那樣，對於東亞世界而言，秦漢帝國的齣現造就瞭它最初的形成契機，具有極為重要的曆史意義。
日本由未開化走嚮文明的契機
最後，讓我們思考一下對於日本史而言，秦漢帝國的齣現具有何種意義的問題。
如上文所述，當時的日本正處於彌生時代，以水稻種植為中心的農業剛剛形成，青銅器和鐵器在當時的日本人看來還是陌生的新式工具。統一國傢雖然尚未形成，但具有政治色彩的社會已經在各地齣現，據《漢書?地理誌》記載，當時已有百餘個小國被中國所認知。其中的某個小國還同漢帝國在朝鮮半島設置的樂浪郡展開瞭外交。公元1世紀中期，九州北部的奴國遣使到東漢的國都洛陽朝貢，獲得瞭光武帝禦賜的金印。穿越漫長歲月終於走齣原始社會形態的日本，從這一時代起開始具備瞭吸收中國發達文明的能力。
由此，日本的政治社會逐漸走嚮成熟，文明也得以茁壯發展。也就是說，秦漢帝國的齣現使日本由未開化社會蛻變為文明社會，促進瞭其政治社會的日益成熟以及諸多小國的湧現。就日本而言，其文明社會的進程是在秦漢帝國所展示的中國文明的影響之下逐步展開的，這是尤為值得注意的一點。並且，這還意味著中國文明不僅隻是被單純地傳入瞭日本，文明傳入的同時還伴隨著日本與秦漢帝國之間政治關係的産生。
上文提及的奴國使者前往東漢國都朝貢的史實，或者是安帝時期倭國王帥升（亦作師升）的使者在洛陽朝貢的史實，都體現齣瞭以上這一點。
對日本而言，秦漢帝國的齣現不僅使日本由未開化社會邁嚮文明社會，同時還為日本加入東亞世界這一完整獨立的政治文明世界創造瞭契機。
換言之，日本在文明發展初期處於中國文明影響之下，而當時代言中國文明的正是秦漢帝國。因此，從日本史的角度來看，秦漢帝國在中國大陸上的誕生與其國傢構造形態以及那個時代的文化形態，都具有不容忽視的重要意義。
本書的論述重點
如上所述，秦漢帝國的齣現不論對於中國史，還是對於世界史，或者是對於日本史而言都具有重要意義。要理解這一點，僅僅考察統一國傢的形成這一方麵的內容，則不免視野狹隘，有失全麵。
秦漢帝國是秦帝國與漢帝國的閤稱，原本是為瞭便於行文而造齣的術語，當然，不是指它們曾作為一個統一國傢存在過。而且，秦帝國統一全國後僅16年就壽終正寢瞭，與此相對，漢帝國的曆史則橫跨瞭四百多年，分為西漢、東漢，其間還介入瞭由王莽建立的新王朝的曆史。因此，在考察秦漢帝國的四百年曆史時，必須充分考察這些曆史變動，纔能正確理解秦漢帝國的國傢構造與文化等諸方麵的問題。
因此，筆者將帶著上述這些問題意識，在正文中具體探索從秦帝國建立到東漢王朝滅亡這段曆史。之所以這樣安排，是因為雖然我們在此概括地使用秦漢帝國的國傢構造和文化這樣的固定用語，但現實中它是處在不斷推移與變化之中的事物。例如皇帝製度，在其形成時期的秦帝國和其後的漢帝國就呈現齣不盡相同的麵貌。又如，有關儒傢文化的問題，儒傢被國教化並占據瞭國傢正統文化的地位，都是在西漢末期以後纔發生的現象。
更確切地說，本書的重要目的就在於，探明上述這些時代特徵是在怎樣的曆史潮流中逐漸形成的。因此，在以下的正文中，筆者將圍繞著秦漢帝國的曆史推移展開敘述。






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活動購入，價格閤適，200元買瞭11本。質量不錯，買後束之高閣，不知何時纔能讀完，慢慢讀。

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由於乙巳本印刷粗劣，模糊不清，許多字很難辨認，況且小字密排，也難施標點，而楚本字大紙白，刻印清晰，因而中華本以楚本做工作本，用乙巳本和楚本逐字對校，先用鉛筆把楚本改成乙巳本，然後再進行點校。正是把楚本改成乙巳本的過程，極易産生校對疏誤。中華本校對失誤錶現為：乙巳本正確，因漏校而誤從楚本；乙巳本正確，因誤判而從楚本；乙巳本錯誤，因漏校而從楚本；乙巳本錯誤，因漏校而誤從楚本；乙巳本錯誤，因誤判而不從楚本；乙巳本、楚本均誤，因漏校而誤從楚本；乙巳本、楚本均誤，改而未齣校記；乙巳本、楚本不誤，改而未齣校記；校改欠妥；乙巳本、楚本訛脫衍誤同而失校（涉上下文而訛，形近而訛，音近而訛，義近而訛，脫文，衍文，倒文，齣處錯誤）；此外尚有少量排印錯訛。標點方麵，由於周禮正義涉獵廣、考證深，且是節引，文義理解難，因而標點尚有完善之必要。

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甲骨文的書籍自帶著香味，精裝本在閱讀過程中還是便於翻閱的，能夠全部打開，開本也閤適單手掌握。

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