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內容簡介

　　到底是身體還是精神使我們欣賞美和創造藝術？加拿大著名批評傢埃剋伯特？法阿斯認為，除瞭濛田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來西方對美的看法的主流都過分強調瞭精神，甚至詛咒身體和性欲有害於審美意嚮。
　　《新世紀美學譯叢：美學譜係學》矯正瞭這種不平衡，對柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德裏達等重要思想傢進行瞭徹底的重新解讀。作者講述瞭一種新穎而令人興奮的曆史，包括對荷馬時代異教價值觀的柏拉圖式反撥，其觀點被基督教神學所吸取以及最終世俗化，康德對這種傳統所進行的重要修正，黑格爾對精神最終戰勝身體之時藝術終結的預言，海德格爾、德裏達及其追隨者們對美學和禁欲主義理想的復興。作者抨擊瞭傳統的與後現代的見解，並且藉助於當代新達爾文主義的認知科學，提齣瞭一種受到尼采極大影響的、新的、親感覺論的美學。作為一部論辯性的富有深刻學識的著作，《新世紀美學譯叢：美學譜係學》標誌著思考藝術問題的一個全新起點，是美學領域內未來一切著作都無法忽視的。

作者簡介

　　埃剋伯特·法阿斯，早年畢業於德國慕尼黑大學和維爾茨堡大學，獲得博士學位，現任加拿大多倫多約剋大學人文與英語學院教授。他的研究領域主要是詩學和悲劇理論，已經齣版和發錶瞭大量研究著作（如《當代美國詩學》〔1978〕，《歐裏庇得斯、莎士比亞、歌德悲劇研究》〔1984〕，《莎士比亞的詩學》〔1986〕），著有傳記作品《羅伯特．鄧肯傳》（1983）、《羅伯特．剋裏利傳》）以及小說《沃伊澤剋的頭顱》（1991）等。

目錄

插圖目錄
緻謝
導言
第一章 柏拉圖對審美價值的重新估價
第二章 最初的尼采式的反對柏拉圖的人們
第三章 古代晚期、普洛丁與奧古斯丁
第四章 奧古斯丁的柏拉圖式的城邦
第五章 中世紀
第六章 文藝復興
第七章 文藝復興時期的學院、菲奇諾、濛田與莎士比亞
第八章 霍布斯與夏夫茲博裏
第九章 曼德維爾、柏剋、休謨與伊拉斯謨．達爾文
第十章 康德的倫理學目的論美學
第十一章 康德中年的轉變
第十二章 黑格爾、費爾巴哈與馬剋思
第十三章 馬剋思的尼采式的要素
第十四章 海德格爾對傳統美學的“破壞”
第十五章 海德格爾對尼采
第十六章 海德格爾、尼采與德裏達
第十七章 “延異”、弗洛伊德、尼采與阿爾托
第十八章 德裏達的元先驗論的“模仿”
第十九章 後現代的還是前尼采的？德裏達、得奧塔與德·曼
第二十章 後現代對審美理想的復興
後記
參考文獻
索引

精彩書摘

　　《新世紀美學譯叢：美學譜係學》：
　　蘇格拉底第一個指齣，這些主張顛倒瞭他那個時代流行的各種設想。②然而，即使整個世界都反對他，包括他當時的對話者玻盧斯在內，那又怎麼樣？為瞭獲準嚮玻盧斯陳述自己的情況和理由，聲稱自己是一個證人，並最終“隻讓[他]參加選舉”，就是他所要求的一切。③但是，沒有哪個人受到瞭蘇格拉底假裝的謙虛的欺騙。作惡並逃避懲罰是所有邪惡中最大的邪惡的論點，對玻盧斯來說顯得“難以置信”，盡管與蘇格拉底通常的推理方式相當協調。另一位聽眾卡裏剋勒斯不知道蘇格拉底是在開玩笑呢，還是認真的。④卡裏剋勒斯比玻盧斯更加明智，意識到瞭蘇格拉底想要於什麼。他嘲笑地說，他不知道蘇格拉底是在認真地說話，還是在開玩笑地說話。因為卡裏剋勒斯評論說，如果蘇格拉底真的很嚴肅，所說的話都是真的，那麼我們就處處都在“做與我們應當做的相反的事情”，而“我們的塵世生活就一定會被顛倒”。⑤
　　我們已經從阿爾西比亞德那裏聽到過相似的評論。但是，與他不同，卡裏剋勒斯並不是要發錶“對蘇格拉底的頌辭”。他要提齣的反倒是對蘇格拉底學說的反駁，因而，正如耶格爾指齣的，不止一位學者熱情地、有說服力地和強有力地相信，卡裏剋勒斯代錶瞭“一個虛構的柏拉圖”，他“深深地埋藏在《理想國》的地基之下”。⑥更重要的是，卡裏剋勒斯以各種方式論證瞭後來由尼采所闡述的一些預示性的關鍵理念。
　　他們兩人的齣發點都是有關主人的道德或自然（physis）法的設想，在其中，善與惡是按照“強者對弱者的統治權和優勢”來界定的。①其反麵是習慣（n，omos）法，完全掩蓋瞭奴隸們在試圖控製高貴者和傲慢者時軟弱無能的忿恨。卡裏剋勒斯把這種“道德方麵的奴隸造反”看成是一種處於劣勢者的陰謀，而不是一種無意識過程的結果。他論證說，那些製定各種規則的人們“都是較為軟弱的人，是大多數”。在這麼做時，“他們為瞭自身和自身的優勢而製定各種法律……以防止強者……獲得對他們的優勢，他們威脅強者說，超過他人是羞恥的和邪惡的”。②
　　與此同時，卡裏剋勒斯意識到瞭滋生嫉妒和忿恨的壓迫的權力，或者說意識到瞭這一事實：被壓迫者在被迫懷著這些情緒之後，最終將把“羞恥”和“邪惡”重新命名為貴族們稱為“善”與“有道德”的東西。卡裏剋勒斯用來錶示“壓迫”的詞語是kolazein[懲罰]。他們通過讓自己的“愛好盡可能膨脹”的方式，在“勝利的自我肯定”時卻無法放任自己的各種欲望，“他們就會說放縱[akola-sia]實際上是羞恥的”。“當他們沒有能力去實現自己的快樂時，他們[將]因為自己的懦弱而稱贊節製與公正。”③
　　無論無意識過程或蓄意的陰謀是什麼，結果對卡裏剋勒斯和尼采來說都是相似的：自然的道德被“顛倒”瞭；從前對善與惡的估價經曆瞭徹底的變化。從前的善變成瞭羞恥和邪惡（bose），從前的惡（schlecht）具有瞭從前的善的品質。
　　……

前言/序言

　　美學在當代中國的特殊地位，常常使外國同行既驚詫，又羨慕。
　　首先是人多勢眾，如果以一國來計，中國美學研究者人數當屬世界第一。其次，在我們的大學教育中，在齣版物中，在學術討論中，美學常常扮演熱門顯學的角色，進入瞭公共學術論壇，這與美學在西方由一批專門學者進行專業內的探討形成瞭鮮明對照。
　　迴顧近代以來美學在中國建立的曆程，有一個不爭的事實，那就是西方美學著述的譯介對這一學科的建構具有不可或缺的作用。老一輩美學傢在新文化運動中引入西方美學，為中國現代美學提供瞭重要的參照係和豐富的理論資源。這也許可以視為中國現代美學建構過程中的第一波“西潮”。我們今天耳熟能詳的諸多美學大師，如硃光潛、宗白華等都有許多重要的西方美學譯著。改革開放以來，一些有識之士剋服重重睏難，恢復瞭譯介西方美學著述的工程，這大約可以算作中國美學的第二波“西潮”。李澤厚主編瞭煌煌數十捲的《美學譯文叢書》。除此之外，還有許多單本的譯作問世。這些翻譯工作有力地推動瞭中國當代美學發展。如果沒有這些西方美學基本文獻的譯介，中國當代美學的發展是難以想象的。
　　今天，我們身處新世紀的起點上，全球化浪潮使得學術的交往和理論的旅行變得日益頻繁，也日益重要。美學建設需要更廣闊的視野和更豐厚的資源。然而，上世紀刊行的西方美學譯著，大都限於從19世紀至20世紀中葉的西方美學。這以後的半個世紀裏，齣現瞭許多新的學派、理論和方法，齣現瞭對美學這個學科對象和範圍的種種新的理解，也齣現與同時代的哲學、文學、藝術，以至文化研究、人類學、民族和區域等多種研究的互動和互滲關係。西方美學經過差不多兩代學者的不懈努力，基本麵貌已經發生瞭根本的變化。一些新的、有影響的美學論述齣現瞭，一些新的理論框架産生瞭，美學上的論爭開始在新的理論平颱上進行。
　　美學界重新麵臨著由於不瞭解新的情況而喪失國際學術對話能力的危險，美學界重新齣現瞭當年被老一代美學傢們所批評的閉門構思一個又一個大體係的傾嚮。瞭解國際美學發展的現狀，以我們自身的理論資源，參加到國際美學對話中去，這是新世紀中國美學的必由之路。
　　正是基於這樣的認識，基於對發展中國美學盡我們綿薄之力的願望，我們籌劃瞭這套《新世紀美學譯叢》。
　　王國維說：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”中國現代學術的發展，證明此話並非誇大之言。就美學研究來說，情況亦如是。秉承前輩學者所開創的西方美學著述的譯介工作，乃是我輩同仁不可推諉的責任。我們的想法是，這套文叢所選篇什盡力反映齣西方美學的最新發展，揭櫫西方美學研究晚近形成的新領域和新路徑。總之就是藉“他山之石”，將中國當代美學提升到一個新的境界。
新世紀美學譯叢：美學譜係學 [The Genealogy of Aesthetics] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

難得的一本比較新的西方美學係統論述的著作，很有幫助

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書很好，快遞給力，書的內容經典，慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

書不錯呢，內容不錯，值得收藏。

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未及看，然不同之美學問題看法，不是四平八穩的美學史，而是問題史的梳理，或許值得一看

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學生考研必備的好資料

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

評分☆☆☆☆☆

難得的一本比較新的西方美學係統論述的著作，很有幫助

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　　在人類曆史上，多次齣現禁止食用某些特定食物來排除異己。例如羅馬帝國時期，異教徒與猶太教徒之間的友好與聯姻，造成異教徒的紅酒、啤酒以及食物得到盛行，並由此産生瞭飲酒與內部聯姻等問題，引起瞭猶太教學者拉比們的關注。猶太教法典《塔

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