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内容简介

　　到底是身体还是精神使我们欣赏美和创造艺术？加拿大著名批评家埃克伯特？法阿斯认为，除了蒙田和曼德维尔等偶然的例外情况之外。从柏拉图以来西方对美的看法的主流都过分强调了精神，甚至诅咒身体和性欲有害于审美意向。
　　《新世纪美学译丛：美学谱系学》矫正了这种不平衡，对柏拉图、奥古斯丁、康德、黑格尔、海德格尔和德里达等重要思想家进行了彻底的重新解读。作者讲述了一种新颖而令人兴奋的历史，包括对荷马时代异教价值观的柏拉图式反拨，其观点被基督教神学所吸取以及最终世俗化，康德对这种传统所进行的重要修正，黑格尔对精神最终战胜身体之时艺术终结的预言，海德格尔、德里达及其追随者们对美学和禁欲主义理想的复兴。作者抨击了传统的与后现代的见解，并且借助于当代新达尔文主义的认知科学，提出了一种受到尼采极大影响的、新的、亲感觉论的美学。作为一部论辩性的富有深刻学识的著作，《新世纪美学译丛：美学谱系学》标志着思考艺术问题的一个全新起点，是美学领域内未来一切著作都无法忽视的。

作者简介

　　埃克伯特·法阿斯，早年毕业于德国慕尼黑大学和维尔茨堡大学，获得博士学位，现任加拿大多伦多约克大学人文与英语学院教授。他的研究领域主要是诗学和悲剧理论，已经出版和发表了大量研究著作（如《当代美国诗学》〔1978〕，《欧里庇得斯、莎士比亚、歌德悲剧研究》〔1984〕，《莎士比亚的诗学》〔1986〕），著有传记作品《罗伯特．邓肯传》（1983）、《罗伯特．克里利传》）以及小说《沃伊泽克的头颅》（1991）等。

目录

插图目录
致谢
导言
第一章 柏拉图对审美价值的重新估价
第二章 最初的尼采式的反对柏拉图的人们
第三章 古代晚期、普洛丁与奥古斯丁
第四章 奥古斯丁的柏拉图式的城邦
第五章 中世纪
第六章 文艺复兴
第七章 文艺复兴时期的学院、菲奇诺、蒙田与莎士比亚
第八章 霍布斯与夏夫兹博里
第九章 曼德维尔、柏克、休谟与伊拉斯谟．达尔文
第十章 康德的伦理学目的论美学
第十一章 康德中年的转变
第十二章 黑格尔、费尔巴哈与马克思
第十三章 马克思的尼采式的要素
第十四章 海德格尔对传统美学的“破坏”
第十五章 海德格尔对尼采
第十六章 海德格尔、尼采与德里达
第十七章 “延异”、弗洛伊德、尼采与阿尔托
第十八章 德里达的元先验论的“模仿”
第十九章 后现代的还是前尼采的？德里达、得奥塔与德·曼
第二十章 后现代对审美理想的复兴
后记
参考文献
索引

精彩书摘

　　《新世纪美学译丛：美学谱系学》：
　　苏格拉底第一个指出，这些主张颠倒了他那个时代流行的各种设想。②然而，即使整个世界都反对他，包括他当时的对话者玻卢斯在内，那又怎么样？为了获准向玻卢斯陈述自己的情况和理由，声称自己是一个证人，并最终“只让[他]参加选举”，就是他所要求的一切。③但是，没有哪个人受到了苏格拉底假装的谦虚的欺骗。作恶并逃避惩罚是所有邪恶中最大的邪恶的论点，对玻卢斯来说显得“难以置信”，尽管与苏格拉底通常的推理方式相当协调。另一位听众卡里克勒斯不知道苏格拉底是在开玩笑呢，还是认真的。④卡里克勒斯比玻卢斯更加明智，意识到了苏格拉底想要于什么。他嘲笑地说，他不知道苏格拉底是在认真地说话，还是在开玩笑地说话。因为卡里克勒斯评论说，如果苏格拉底真的很严肃，所说的话都是真的，那么我们就处处都在“做与我们应当做的相反的事情”，而“我们的尘世生活就一定会被颠倒”。⑤
　　我们已经从阿尔西比亚德那里听到过相似的评论。但是，与他不同，卡里克勒斯并不是要发表“对苏格拉底的颂辞”。他要提出的反倒是对苏格拉底学说的反驳，因而，正如耶格尔指出的，不止一位学者热情地、有说服力地和强有力地相信，卡里克勒斯代表了“一个虚构的柏拉图”，他“深深地埋藏在《理想国》的地基之下”。⑥更重要的是，卡里克勒斯以各种方式论证了后来由尼采所阐述的一些预示性的关键理念。
　　他们两人的出发点都是有关主人的道德或自然（physis）法的设想，在其中，善与恶是按照“强者对弱者的统治权和优势”来界定的。①其反面是习惯（n，omos）法，完全掩盖了奴隶们在试图控制高贵者和傲慢者时软弱无能的忿恨。卡里克勒斯把这种“道德方面的奴隶造反”看成是一种处于劣势者的阴谋，而不是一种无意识过程的结果。他论证说，那些制定各种规则的人们“都是较为软弱的人，是大多数”。在这么做时，“他们为了自身和自身的优势而制定各种法律……以防止强者……获得对他们的优势，他们威胁强者说，超过他人是羞耻的和邪恶的”。②
　　与此同时，卡里克勒斯意识到了滋生嫉妒和忿恨的压迫的权力，或者说意识到了这一事实：被压迫者在被迫怀着这些情绪之后，最终将把“羞耻”和“邪恶”重新命名为贵族们称为“善”与“有道德”的东西。卡里克勒斯用来表示“压迫”的词语是kolazein[惩罚]。他们通过让自己的“爱好尽可能膨胀”的方式，在“胜利的自我肯定”时却无法放任自己的各种欲望，“他们就会说放纵[akola-sia]实际上是羞耻的”。“当他们没有能力去实现自己的快乐时，他们[将]因为自己的懦弱而称赞节制与公正。”③
　　无论无意识过程或蓄意的阴谋是什么，结果对卡里克勒斯和尼采来说都是相似的：自然的道德被“颠倒”了；从前对善与恶的估价经历了彻底的变化。从前的善变成了羞耻和邪恶（bose），从前的恶（schlecht）具有了从前的善的品质。
　　……

前言/序言

　　美学在当代中国的特殊地位，常常使外国同行既惊诧，又羡慕。
　　首先是人多势众，如果以一国来计，中国美学研究者人数当属世界第一。其次，在我们的大学教育中，在出版物中，在学术讨论中，美学常常扮演热门显学的角色，进入了公共学术论坛，这与美学在西方由一批专门学者进行专业内的探讨形成了鲜明对照。
　　回顾近代以来美学在中国建立的历程，有一个不争的事实，那就是西方美学著述的译介对这一学科的建构具有不可或缺的作用。老一辈美学家在新文化运动中引入西方美学，为中国现代美学提供了重要的参照系和丰富的理论资源。这也许可以视为中国现代美学建构过程中的第一波“西潮”。我们今天耳熟能详的诸多美学大师，如朱光潜、宗白华等都有许多重要的西方美学译著。改革开放以来，一些有识之士克服重重困难，恢复了译介西方美学著述的工程，这大约可以算作中国美学的第二波“西潮”。李泽厚主编了煌煌数十卷的《美学译文丛书》。除此之外，还有许多单本的译作问世。这些翻译工作有力地推动了中国当代美学发展。如果没有这些西方美学基本文献的译介，中国当代美学的发展是难以想象的。
　　今天，我们身处新世纪的起点上，全球化浪潮使得学术的交往和理论的旅行变得日益频繁，也日益重要。美学建设需要更广阔的视野和更丰厚的资源。然而，上世纪刊行的西方美学译著，大都限于从19世纪至20世纪中叶的西方美学。这以后的半个世纪里，出现了许多新的学派、理论和方法，出现了对美学这个学科对象和范围的种种新的理解，也出现与同时代的哲学、文学、艺术，以至文化研究、人类学、民族和区域等多种研究的互动和互渗关系。西方美学经过差不多两代学者的不懈努力，基本面貌已经发生了根本的变化。一些新的、有影响的美学论述出现了，一些新的理论框架产生了，美学上的论争开始在新的理论平台上进行。
　　美学界重新面临着由于不了解新的情况而丧失国际学术对话能力的危险，美学界重新出现了当年被老一代美学家们所批评的闭门构思一个又一个大体系的倾向。了解国际美学发展的现状，以我们自身的理论资源，参加到国际美学对话中去，这是新世纪中国美学的必由之路。
　　正是基于这样的认识，基于对发展中国美学尽我们绵薄之力的愿望，我们筹划了这套《新世纪美学译丛》。
　　王国维说：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”中国现代学术的发展，证明此话并非夸大之言。就美学研究来说，情况亦如是。秉承前辈学者所开创的西方美学著述的译介工作，乃是我辈同仁不可推诿的责任。我们的想法是，这套文丛所选篇什尽力反映出西方美学的最新发展，揭橥西方美学研究晚近形成的新领域和新路径。总之就是借“他山之石”，将中国当代美学提升到一个新的境界。
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　　在人类历史上，多次出现禁止食用某些特定食物来排除异己。例如罗马帝国时期，异教徒与犹太教徒之间的友好与联姻，造成异教徒的红酒、啤酒以及食物得到盛行，并由此产生了饮酒与内部联姻等问题，引起了犹太教学者拉比们的关注。犹太教法典《塔

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　　汝之美味，吾之毒药　社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之，社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中，最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外，本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义，通过“厌恶”这一独特视角，阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法，使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余，对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广，几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面，从衣食住行，到政治、法律与道德，让读者深入彻底地了解“厌恶”，使人读起来有畅快淋漓之感。此外，作者援引了大量的案例以及实证性研究，使得本书既具有严谨的科学性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格，使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。　　我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同样地，我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”，之所以食物的地方性如此强，是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群，如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外，文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别，并以食物作为种族分界的标准：“我吃这样的东西，而你不吃；我来自这里，你来自别的地方。”由此，我们不仅从文化中习得食物的含义，食物也同样可以划分文化之间的边界。

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