内容简介

《*一哲学沉思集》是笛卡尔重要的哲学著作，被看作近代西方哲学的奠基之作。在这部著作中，笛卡尔探讨了上帝存在与否，感官是否可靠，怎样寻求真理避免错误等问题。笛卡尔通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官，通过纯粹理智来获得确定的知识。他从“我思故我在”这一著ming的命题出发，推出上帝的存在和外界物体的存在，重新建立起心灵、上帝和物体的观念的可靠性。笛卡尔在书中所阐发的天赋观念论、身心二元论、理智至上论以及他对知识的确定性的追寻，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮，对后影响深远。

作者简介

勒内·笛卡尔（1596—1650），法国著ming哲学家、数学家、物理学家、生理学家。他开拓了“欧陆理性主义”哲学，成为欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称其为“现代哲学之父”。他还对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被誉为“解析几何之父”。著有《*一哲学沉思集》《哲学原理》《方法论》《几何学》等。

目录

前?言 / 1

鸣?谢 / 4

简?介 / 001

致神圣的巴黎神学院院长和圣师们的奉献信 / 044

给读者的序言 / 049

六个沉思的概要 / 053

论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别 / 057

之于第二组沉思的反驳（节录） / 123

笛卡尔对“证明”和“推理”的运用 / 128

谈笛卡尔的方法 / 144

程序问题：分析、综合和笛卡尔的原理 / 164

科廷厄姆教授和笛卡尔的分析与综合方法 / 181

《沉思集》中的分析：对清晰明显的观点的探索 / 195

推理顺序中的本体论证明 / 229

名词对照 / 248

译后记 / 259

精彩书摘

谈笛卡尔的方法

——雅克·欣蒂卡

笛卡尔认为古代的数学家禁止出版社出版他们发现的主要方法，“因为他们恶毒的狡猾的心理，就像我们知道很多发明家不去公开他们的发现，害怕泄露了他们的方法……使他们的发现看起来毫无价值”。但是这些只向自己坦白的守口如瓶的人算是坦白的人吗？列在《规则》第二部分的真实规则只是《规则》苍白的影子，笛卡尔再也不可能完成这些，也不会在他的人生中出版这些。但是甚至是在《规则》中，笛卡尔的方法的意思也不是直接就能看出来的。笛卡尔的方法是什么，它在笛卡尔著ming的梦境中戏剧性地被揭示，它的价值有那么高吗？笛卡尔真实的科学和哲学作品实际上算是什么？

在这篇论文中，我将会论证一个大家所熟悉的、表面上单调乏味的东西，它就是对笛卡尔自己的方法这个问题的回答：我应该建议大家把它看作各种分析方法，希腊数学中经常用到这些方法，从一些来源中可以看出它们可能是柏拉图发现的。在这个建议中好像没有什么令人吃惊的或者像小说一样的东西。的确，结果证明主要就是这些笛卡尔所控告（像我们看到的那样）希腊的哲学家们藏起来的分析方法（这列在笛卡尔对第二组反驳的答辩中，见102页）。“分析的”这个绰号通常和笛卡尔自己的几何学联系在一起，zui初它被援引到笛卡尔平时的使用中和希腊分析法的系统化中，而不是“分析的”工具这样一些有现代感觉的词汇上，比如，提到“更高级”的分析，提到“分析的”，就是指代数和方程式的方法，或者是关于“分析”的功能。笛卡尔自己知道，在《第yi哲学沉思集》中，他用到的“只有分析，因为分析是zui好的、zui正确的教导方法”。在他对反驳的答辩（对《沉思集》）和这些反驳中，有几次笛卡尔和他的反驳者都自然地提到了“分析”。

此外，笛卡尔对分析法的信赖与所有近代早期主要的哲学家、科学家广泛运用这种方法的情况相比，好像只是一个特例。伽利略的方法经常被描述成由“分解和组合”构成，在《光学》（Opticks）的英文再版中著ming的“询问”（23/31）这一节中，通过明显地提到同样的方法，牛顿着重介绍了他自己的方法：

就像在数学中一样，在自然哲学中也是这样，通过分析的方法调查那些较困难的事情应该在构图方法之前。这种分析包括在做实验和观察中，然后通过归纳法从中得到的一般的结论同时承认没有可以反对结论的反驳，然而这些是从实验或者其他确定的真理中得到。因为人们认为在实验的哲学中不包含假设……通过这种分析的方法，我们可能从材料的混合中开始，从产生他们的力量动机中开始；总体上说，是从原因的结果中来……这是分析的方法；综合法主要在于假设原因已经被发现并被确立为原理，从而通过它们解释来自它们的现象，并且提供这种解释。

在后面，我们将会有机会回到牛顿学说的解释中。很显然，牛顿认为他在《光学》中的工作和他在其他较困难事情上的调查都已经通过分析的方法开始了。

考虑到所有直接和非直接的证明，为什么zui近频繁地拒绝鉴别是否是笛卡尔的方法就像古老的分析法的变体，或者对此不那么重视？根本原因好像是因为分析法的本质像希腊的数学家们所鼓吹和实践的那样，人们对分析法的本质还没有足够清晰的理解。在其他的事情中，人们还没有足够深刻地领会到这种方法在实践上的困难和在尝试用精que确的哲学和逻辑学术语去描述它的困难。结果，哲学家们和历史学家们没有记住几何学分析法和有相似标签的其他方法之间的不同，他们也不可能掌握不同方向复杂的多样性，在这种多样性中，古老的几何学方法在近代早期得到了进一步发展。因此，即使认识到笛卡尔方法分析的特点，也不能用这种方法所能实现的来解释他的思想。一个极端的绝望的例子，失败驱使着这些学者们，这可能是盖德·布克达尔（Gerd Buchdahl）对笛卡尔的几种据说意义完全不同的“分析”进行区分的尝试。[

盖德·布克达克：《形而上学和科学哲学》（Metaphysics and the Philosophy of Science）［牛津：布莱克威尔（Blackwell），1969］，118—141页。]

人们很容易因为笛卡尔分析法的简单定义而对许多学者和哲学家在此遇到的挫折表示怜悯。因为传奇的希腊方法不总是有积极明朗的一面，总是帮助我们理解笛卡尔在方法上的斗争，它经常会有十分模棱两可的地方和人为强加上的困难。

关于希腊的方法，我们真正知道些什么呢？不太多，然而足够反驳笛卡尔和他同时代的人所坚持认为的部分希腊人故意保密的理论。对这种方法仅有的大量详细的描述可以在帕普斯（Pappus）那里发现，如下所述：

现在的分析是从寻找的过程中得到的方法——好像它是公认的一样——按照它们的规则，通过它的伴随物，也就是在综合法中被承认的某些东西中得到。因为在分析中我们假设我们要寻找的已经找到，然后我们从它导致的结果中询问，后者的前提是什么，直到重新回到我们早就已经知道了的、之前就被排列好了的东西上……另一方面，在综合法中，我们设想我们在分析法中zui终要实现的已经实现，之后，前提和后面与之相关的过程按它们的自然顺序排列，zui后我们完成了这些事物的组合。我们把这叫作综合。[

《帕普亚历山大手册集》（Pappi Alexandrini Collections Quae Supersunt）I—III编辑，胡尔奇（Hultsch）［柏林：维德曼（Weideman），1876—1877］，2：634。]

帕普斯继续区分两种分析法，理论上的和有疑问的。对于前者，我们寻找理论的证明，对于后者，我们寻找解决问题的解释。然后他简洁地描述了这两种分析法的特征。

对于分析和综合的描述，释义上的困难是什么？这种方法是怎样发展的，以致笛卡尔和牛顿的方法都屈服于此？我之前已经和安图·里米兹（Unto Remes）讨论过古代方法的解释。在这里我仅仅总结了一些主要的方面，尝试着将他们和笛卡尔联系在一起。[

雅克·欣蒂娜和以撒·里米兹：《分析法》（The Method of Analysis）［多德雷赫特（Dordrecht）：德尔（Reidel），1974］，“古代几何学分析和现代逻辑学”是罗伯特·科恩（Robert S.Cohen）和其他人所做，eds，《伊姆雷·拉卡托斯的记忆中的论文》（Essays in Memory of lmre Lakatos）（多德雷赫特：德尔，1975），253—276页。]

1. 帕普斯好像用数学启发法描述了一种假设——演绎方法。根据这种方法的解释，人们假设了期望的理论（或假设已经实现了期望的解释）并且一步步地研究这种假设的逻辑性结果。无论如何，对帕普斯的说明始终如一（或者几乎是始终如一）的解释是分析法包含在寻找前提中，从这个前提中可以导出期望的结果。[

欣蒂娜和里米兹，《分析法》第二章。]

无论如何，事实非常明显，后来的许多讨论在这一点上都有相当多的困惑。帕普斯自己也不能完全免于困惑，像他对于理论上和问题上的分析所出现的不同结果的解释。如果分析法包含在寻找合适的前提中，那么zui终会得到一个足以证明期望结果的确定真理。如果分析法包含了一系列推论，那么就不可能去反驳它。无论如何，这两种情况都不能和帕普斯好像说过的相反，除非分析法包含的是一系列等值的东西。但是这会通过附属的证明被排除。甚至在zui好的情况下，分析法中所有步骤的可变性只有在随后的综合法中被确定。

帕普斯所认为的分析法的方向的不确定性，在后来的很多描述和分析法的应用中再次出现。

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