內容簡介

古琴，作為中國傳統樂器中古老、富代錶性的樂器之一，成為文人士大夫怡情修心的重要組成部分。

古琴之於古人，遠不止音樂的範疇，從一人之娛情備藝，修身理性，到與自然造化相參閤，成為代錶傳統聖賢君子之德的雅器，已具備一定的哲學和象徵意義。

《琴史》是我國曆史上第一部係統記錄琴史資料和反映“琴道”發展曆史的專著，標誌著琴學史的成熟，為後世古琴的研究開創瞭史學先河。全書共六捲，前五捲按時代順序收錄先秦到宋代共一百多位琴人的事跡，以及對曆代琴傢的評述；第六捲則為琴製和琴藝的專題論述。

古琴號稱可模擬萬物之聲，考證社會治亂興衰。物候萬化及喜怒哀樂，皆動之於弦，寄之於琴。琴是文人士大夫階層忘憂、守道、逍遙的工具，也是追求人生樂趣和詩化人生的象徵。

作者簡介

字伯原，自號潛溪隱夫。所居園宅名為樂圃，時人尊稱為樂圃先生。

經史、詩文、書法、琴學皆通，著述頗豐，有《樂圃集》一百捲，後盡毀於兵火。今存《樂圃集》餘稿八捲，《吳郡圖經續記》《墨池編》《琴史》傳世，均入《四庫總目》。

硃長文是書學理論傢，並不擅長撫琴，因齣身琴學世傢，對琴頗有感情。秉著“琴以載道”的理念，他不辭辛勞遍訪各地琴人，收集整理成《琴史》。

目錄

序一 / 001

序二 / 009

【捲一】

硃長文按史書列傳的寫法編撰《琴史》，前五捲匯集一百多位琴人的事跡。本捲依時代順序敘述堯、舜、禹等曆代帝王以追溯古琴思想源頭，另記載周公、孔子等賢人有關古琴之事跡，確立古琴在儒傢傳統文化中的地位。

帝堯 / 002 帝舜 / 006

大禹 / 009 太王 / 012

王季 / 015 文王 / 019

周公 / 022 孔子 / 024

夷齊 / 037 介之推 / 039

顔子 / 044 子賤 / 047

【捲二】

古琴雅正之德具有教化民眾之用，琴樂可以使人精神振奮，不驕不躁，遠離奢侈淫逸，乃至移風易俗，教人嚮善遠惡。本捲收錄師曠、師襄、伯牙、鍾子期等宮廷樂師或民間琴人之琴事，以及百裏奚妻等女性的琴藝傳聞。

師曠 / 052 師襄子 / 059

鍾儀 / 064 伯牙 / 066

鍾子期 / 069 宋玉 / 074

百裏奚妻 / 080

【捲三】

古琴為承載儒傢正統文化的器樂，具有通天地神明、撫慰心靈之效用，古人亦多有以琴諫事之典故。本捲記錄漢、魏、晉時期帝王將相文人雅士，諸如漢高祖、淮南王劉安、司馬相如、劉嚮、譚桓、蔡邕等琴人琴事。

漢高祖 / 084 淮南王安 / 088

司馬相如 / 093 劉嚮 / 097

王昭君 / 099 桓譚 / 103

蔡邕 / 108 蔡琰 / 119

阮籍 / 127 嵇康 / 132

張翰 / 156

【捲四】

古琴乃曆代文人修身養性之樂器，具備以德潤身之功用，故不少文人與古琴交往頗深。本捲論述魏晉南北朝和隋唐時期古琴藝術的發展，更是當時文人文化的再現，錄入陶淵明、董庭蘭、薛易簡等文人琴傢琴事。

陶淵明 / 162 陶弘景 / 166

趙耶利 / 169 白樂天 / 174

董庭蘭 / 179 薛易簡 / 184

【捲五】

宋代文教昌明，文官政治的施行使得上及皇族貴胄，下至士大夫階層皆孜孜不倦追求文人趣味，文人士大夫階層將古琴納入他們政治理想的一部分。本捲收錄宋太宗、硃文濟、範文正公、趙閱道等宋代琴人琴事。

太宗 / 192 硃文濟?趙裔 / 198

範文正公 / 201 趙閱道 / 206

【捲六】

琴樂是用來演繹天地聲音的，可以調氣養神。本捲為琴學專題論述，包含《瑩律》《釋弦》《明度》《擬象》等條目，涉及琴製、琴聲、樂理、琴麯、弦歌、琴心、琴誌等音樂專題，亦有助於現代人提高音樂鑒賞能力。

瑩律 / 212 釋弦 / 217

明度 / 227 擬象 / 231

論音 / 236 審調 / 242

聲歌 / 245 盡美 / 249

誌言 / 259 敘史 / 264

精彩書摘

瑩律

昔者伏羲氏既畫八卦，又製雅琴。卦，所以推天地之象；琴，所以考天地之聲也。天地之聲齣於氣，氣應於月，故有十二氣〔1〕。十二氣分於四時，非土不生。土，王於四季之中，閤為十三，故琴徽十有三焉。其中徽〔2〕者土也，月令〔3〕中央。土，其音宮〔4〕，律中黃鍾之宮〔5〕者是也，故中徽之聲洪厚包容，為眾徽之君，由中徽左右各六徽。徽有疏密者，取其聲之所發，自然之節也，閤於天地之數，故律之相生有上下，而為管有長短，蓋取諸此也。凡天地五行十二氣、陽律陰呂〔6〕、清濁高下，皆在乎十三徽之間。盡十三徽之聲，惟三尺六寸六分之材可備，故度而製之，亦以象期之日也。當宓羲〔7〕之時，未有律呂之器，而聖人已逆其數矣，未有曆象之書，而聖人已明其時矣。

黃帝氏作命伶倫〔8〕，取嶰榖〔9〕之竹製十二筩〔10〕，以為黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射之律，大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾之呂，蓋協於琴而備數，和聲審度、嘉量權衡之術加備矣。琴之徽有十三，而律管虛其一者，謂土之數居中，其氣無不通，其聲無不在，不可以一器名也。律呂既成而八音〔11〕備，後世聖人復以六律，不可以易審，於是考律以立均〔12〕，因均以作樂，故曰“律”，所以齣均立度也。

夫律本於琴，樂本於律，故知琴者為能知律，能知律者為能知樂也。古之君子缺而不談，或以十二徽配十二律，以中徽配閏〔13〕，而不言製作之義，本諸理，作《瑩律》。

【注釋】

〔1〕十二氣：北宋科學傢瀋括創製的一種曆法，與現今陽曆相似，並未行用。

〔2〕中徽：七弦琴琴麵十三個指示音節的標誌叫“徽”，居中的一個叫“中徽”。

〔3〕月令：農曆中某月中的氣候、時令，人們以此來安排生産生活。

〔4〕宮：宮音為五音之首，由喉發齣，氣來自脾胃，脾胃屬土，故宮音五行屬土。

〔5〕黃鍾之宮：十二樂律之一。黃鍾律的宮聲，稱“黃鍾宮”。宮聲既定，其他各聲用何律可隨之而定。

〔6〕陽律陰呂：十二律的名稱由低到高，依次為黃鍾、大呂、大蔟、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾，其中單數各律（陽六）稱“律”或“陽律”，雙數各律（陰六）稱“呂”或“陰呂”，閤稱陽律陰呂。

〔7〕宓羲：即伏羲。

〔8〕伶倫：傳說中黃帝時代的樂官，是中國古代發明律呂、據以製樂的始祖。

〔9〕嶰榖：昆侖山北榖之名。

〔10〕筩：竹管。唐玄應《一切經音義》捲二引《三蒼》雲：“筩，竹管也。”

〔11〕八音：我國古代對樂器的統稱，通常由金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質材所製，也泛指音樂。

〔12〕均：依據宮音所在的律，稱為某均，如黃鍾、大呂稱為黃鍾均、大呂均。

〔13〕閏：閏月。

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昔者伏羲氏既畫八卦，又製雅琴。卦，所以推天地之象；琴，所以考天地之聲也。天地之聲齣於氣，氣應於月，故有十二氣〔1〕。十二氣分於四時，非土不生。土，王於四季之中，閤為十三，故琴徽十有三焉。其中徽〔2〕者土也，月令〔3〕中央。土，其音宮〔4〕，律中黃鍾之宮〔5〕者是也，故中徽之聲洪厚包容，為眾徽之君，由中徽左右各六徽。徽有疏密者，取其聲之所發，自然之節也，閤於天地之數，故律之相生有上下，而為管有長短，蓋取諸此也。凡天地五行十二氣、陽律陰呂〔6〕、清濁高下，皆在乎十三徽之間。盡十三徽之聲，惟三尺六寸六分之材可備，故度而製之，亦以象期之日也。當宓羲〔7〕之時，未有律呂之器，而聖人已逆其數矣，未有曆象之書，而聖人已明其時矣。

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