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內容簡介

本書分十五章對中國傳統文化進行瞭係統介紹，剖析瞭中國傳統文化的豐富內涵和精神實質，對於增進中華民族的文化自信具有重大的現實意義。作者從“文化”和“曆史”兩個維度切入中國傳統文化，以開放的和世界的眼光加以審視，有助於我們以全新的視角觀察中國傳統文化，這對於在新的曆史時期弘揚和發展中國文化，增進廣大讀者對傳統文化的瞭解無疑具有重要的現實意義。此次是作者在原書基礎上的進一步修訂，作者根據近年來的新學術研究成果，增加瞭許多新的內容。

目錄

自序
再版說明

第一章 祖先崇拜：中國古代傳統信仰與政治文化：傢國同構，父權至上
【導讀】
一、神靈隱現的自然與靈魂崇拜
二、“圖騰”：尋根問祖的生殖崇拜和圖騰崇拜
三、女始祖崇拜與牧歌式的女性文化
四、男始祖崇拜與英雄時代的男性謳歌
五、祖神、氏族、宗法製度與祖先崇拜的深遠影響
六、祖先崇拜與民間傳統節日：“三冥節”

第二章 天地君親師崇拜：中國古代傳統信仰與政治文化：君權神授，天佑帝王
【導讀】
一、君權神授：天地神靈崇拜與祭祀
二、親親紐帶：嫡長子繼承製、分封製、宗廟祭祀製度、喪服
製度與祠堂
三、尊師重道：束惰、釋菜、釋奠之禮
四、天高皇帝近：尊君卑臣、貴賤有等的朝禮

第三章 土生土長的本土固有宗教：道教與中國文化
【導讀】
一、道教的産生與曆史演變
二、道教的基本信仰和主要教義
三、道傢不等於道教：老子與道教
四、道教産生的文化淵源
五、道教與中國傳統文化
六、道教標識符號：陰陽雙魚圖的文化含義
七、道教“三元節”與中國傳統民俗文化
八、道教文化聖典與勝跡

第四章 韆年祭孔至聖先師：儒教與中國文化
【導讀】
一、孔子的偉大貢獻及其“至聖先師、萬世師錶”的至尊地位
二、孔廟與韆年祭孔的盛典禮儀
三、儒學的神秘化與宗教色彩
四、宗教的判斷標準是理解儒教宗教性質的關鍵
五、孔子與東方“聖誕節”

第五章 人鄉隨俗佛教改版：佛教與中國文化
【導讀】
一、古刹背後的曆史
二、佛教的起源、傳播概況和基本教義
三、佛教與中國傳統文化的衝突與融閤
四、中國佛教的宗派形成與佛教中國化
五、佛教節日和佛教文化的世俗化發展
六、民間佛教諸神信仰
七、中國化佛教使中國傳統文化更加豐滿
八、佛教文物
九、佛教名勝古跡

第六章 “舶”來的宗教：伊斯蘭教與中外文化交流與傳播
【導讀】
一、商貿叩門：伊斯蘭教傳入中國
二、伊斯蘭教傳播與中外文化交流
三、現存伊斯蘭教勝跡

第七章 艱難的曆程：新中國成立前基督教及其在中國的傳播與發展
【導讀】
一、基督教的起源、演變與分裂
二、基督教的教義和組織
三、基督教傳入中國
四、基督教與中外文化交流
五、基督教文化與節日習俗
六、中國基督教著名教堂與會所

第八章 儒教孔門的聖人先哲：文廟配享從祀的“四配”、“十二哲”
【導讀】
一、文廟“四配”
二、文廟“十二哲”

第九章 佛教徒的文化苦旅：佛教高僧，文化使節
【導讀】
一、宣揚因果報應之說的高僧：慧遠
二、提倡頓悟成佛的南禪宗祖：惠能
三、求法高僧，文化使節：法顯、玄奘、義淨
四、譯經巨匠，佛光遠播：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空

第十章 治國養生謀奇術未有神仙不讀書：道教人物評傳
【導讀】
一、道傢宗祖人物：列子和莊子
二、魏晉以後的道教改革傢
三、唐宋以後的道教人物評傳

第十一章 見賢思齊，崇德修身：中國古代聖賢祭祀與英雄崇拜
【導讀】
一、聖賢先哲崇拜及祭祀
二、聖賢崇拜和民風民俗
三、端午：紀念聖賢的節日
四、清明節與介子推
五、“武聖”崇拜與民間關公廟會
六、倉頡和漢字崇拜習俗

第十二章 有容乃大：中外文化的互補與融閤：絲綢之路上文化的雙重饋贈
【導讀】
一、有容乃大：絲綢之路上的文化交流
二、儒道互補與融閤的嘗試
三、魏晉南北朝時期的“玄學”與儒、道互補
四、宋明理學是儒、釋、道的融閤與創新
五、中國文化的傳播與重建
附錄：文化改變命運
後緒文化與信仰
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《文化的信仰：中華傳統文化講座（修訂版）》：
　　由於氏族對血緣間婚姻禁忌的日益復雜，通婚範圍更加縮小，原來盛行的族外群婚逐漸發生變化，嚮較為固定的對偶婚過渡。雖然對偶婚隻是族外婚中的男女雙方在或長或短時間內保持較為穩定的結閤，夫妻關係極為鬆散，也沒有形成雙方獨立的經濟單位，但這種對偶婚製度無疑為以後的一夫一妻製準備瞭前提，尤其為揭開生殖秘密提供瞭可能，“古之神聖母感天而生子”的神話將被打破，“男女媾精”而生子這樣一個真理終將被發現。試想，在一種把包括人在內的萬物豐産視為最高理想的文化中，男子的生殖作用一旦被確認，這對於男子地位的轉摺是一件多麼有意義的事件。當社會生産力更進一步發展時，男子也從原來以漁獵為主，轉變為以農業種植和畜牧業發展為主，在生産中男子逐漸占據主導地位。隨著生産工具的改進、生産效率的提高，社會財富日益增多。“這些財富，一旦轉歸各個傢庭私有並且迅速增加起來，就給瞭以對偶婚和母權製氏族為基礎的社會一個有力的打擊。”（恩格斯：《傢庭、私有製和國傢的起源》）男子在社會生産、經濟生活中的支配地位，使財富的繼承問題提上議事日程。對偶婚嚮一夫一妻製傢庭轉化使子女的男係血緣關係得以確認，這樣，在男女兩性之間，開始瞭一場漫長的、沒有硝煙的戰爭，這也是人類曆史上最根本、最激烈的戰爭。最終的結果是有目共睹的，從此，女性由原本至高無上的女神淪為男性的附庸，一個一夫一妻甚至一夫多妻製的按父親血統確認子女、計算世係的父權製社會確立瞭，綿延至今仍然是按男性血緣傳宗接代的傢庭形式。從此，男性、父權取代瞭女性、母權而成為生産、生活中的主導，這種社會現象反映在精神領域裏就是男祖崇拜，男祖崇拜代替女陰崇拜被畢恭畢敬地請上神聖的祭壇。而這種祭拜，一開始就是以對男性生殖器：“祖”的祭拜這種最直觀的方式加以錶現的。
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文化的信仰——中華傳統文化講座（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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