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內容簡介

　　這是一本力圖將福柯的生命政治學原貌完全展示齣來的著作，是力圖讓不研究福柯但對福柯感興趣的讀者真正讀懂福柯的著作。其中有很多吸引我們的話題，統治、規訓、懲罰、肉體、人口、種族、性、治理術、牧領治理術、國傢治理術、自由治理術、生存美學、快感享用等。在琳琅滿目的眾多詞匯背後，福柯圖繪瞭一幅從“統治權力”到“規訓權力”再到“生命權力”的權力技術發展史，建構瞭一種不算博大精深、但卻被當代眾多思想傢不斷演繹的“生命政治學”。這種生命政治學對啓濛運動以來的現代性權力邏輯進行瞭深入反思，揭示瞭在人道、自由、法治等名義下現代之人的現實睏境，雖然尋求通過“自我的技術”擺脫權力支配的設想無法提供令人信服的方案，但卻不妨礙它散發著令人著迷的哲學魅力。

作者簡介

　　陳培永，1981年生，山東單縣人，哲學博士、博士後，中共廣東省委黨校哲學教研部副主任，教授，碩士生導師，馬剋思主義理論研究和建設工程重大課題首席專傢，廣東省培養高層次人纔特殊支持計劃“青年文化英纔”、廣東省委黨校“青年嶺南學者”，廣州市重大行政決策論證專傢。主持國傢社科基金項目1項、省部級課題3項，共同主持國傢社科基金重大項目1項，在《哲學研究》《哲學動態》《馬剋思主義與現實》《學術月刊》《現代哲學》等省級以上刊物發錶學術論文80餘篇，齣版專著《大眾的語法——國外自治主義馬剋思主義的政治主體建構學研究》《黨性是什麼》2本，齣版《資本的秘密》《共産主義的原貌》《改革的邏輯》等“經典悅讀係列叢書”10本，並有閤著、參編著作7本。

目錄

引 言 權力的圖譜/001
第一章 微觀的視域/011
一 宏觀權力論/012
二 微觀分析法/017
三 權力的裝置/022
第二章 統治的本性/029
一 閤法的統治/030
二 懲罰的方式/033
三 死亡的沿襲/038
第三章 身體的規訓/043
一 政治的肉體/044
二 規訓的手段/049
三 監獄型社會/056
第四章 人口的安全/061
一 自然的人口/062
二 健康的政治/067
三 安全的技術/072
第五章 種族的戰爭/078
一 永恒戰爭/079
二 種族主義/083
三 保衛社會/087
第六章 性的操控/092
一 批判性壓抑/093
二 建構性經驗/097
三 激發性話語/102
四 探究性真相/106
第七章 治理術的誕生/111
一 從統治到治理/112
二 治理術如何誕生/114
三 治理的閤理性/117
四 治理術的曆史實踐/119
第八章 羊群的牧領/122
一 牧領權力的原初觀念/123
二 基督教的牧領製度/127
三 牧領權力的現代轉變/131
四 牧領權力的問題審視/135
第九章 國傢的理由/138
一 國傢理由的特質/139
二 國傢理由的治理技術/143
三 國傢治理的內外限製/147
第十章 自由的伎倆/151
一 自由主義的治理技藝/152
二 新自由主義的治理技藝/158
三 經濟人、市民社會與法治國傢/163
四 自由理由治理術的後果/168
第十一章 自我的技術/172
一 反支配技術/173
二 關心你自己/177
三 生存的美學/182
四 快感的享用/186
結 語 權力的放逐/192
參考文獻/197
後 記/202

前言/序言

　　後記
　　這是一本力圖將福柯的生命權力、生命政治原貌完全展示齣來的著作,是一本力圖讓不研究福柯但對福柯感興趣的讀者真正讀懂福柯的著作。
　　我為什麼要研究福柯?是因為,我經常在學術的海洋中“不務正業”地自由遊弋,不停地被一個又一個思想傢的思想所震驚,碰到瞭福柯,我又震驚瞭一把?如果是這樣,就是對偉大思想傢不負責任,也是對自己的學術道路不負責任。
　　我研究福柯,是因為我對權力感興趣。我一直認為,對作為政治哲學核心概念的權力,理應有係統的知識儲備。福柯對權力的深入挖掘,對權力曆史演變的宏觀分析,對權力技術的微觀解剖,吸引瞭我,讓我覺得他就是我站在巨人肩膀上言說所需要的“巨人”之一。
　　其實,早在我剛剛讀碩士、剛剛走上學術這條路的時候,我就已經開始讀福柯的書瞭,當時懵懵懂懂,總覺得這個思想傢很獨特。在11萬餘字的碩士學位論文《現代性桎梏的消解———後現代主義政治哲學研究》中(可惜一直沒有齣版),我有很大一部分是在寫福柯。隻可惜,從政治學(政治哲學方嚮)走嚮馬剋思主義哲學研究,讓我對福柯的關注暫時中斷瞭。
　　機緣巧閤的是,當我的博士學位論文聚焦“自治主義馬剋思主義”的時候,我發現其中的代錶人物奈格裏(AntonioNegri)、保羅·維爾諾(PaoloVirno)、拉紮拉托(MaurizioLazzarato)等人竟然都與福柯有著韆絲萬縷的聯係,他們都不約而同地以不同的方式演繹著福柯的生命政治思想,這讓我覺得我的學術研究是繞不開福柯的,我也應該“迴到福柯”。於是,在博士論文以《大眾的語法———國外自治主義馬剋思主義的政治主體建構學》修訂齣版後,我又開始翻開福柯的書。
　　但很多時候,不是你想乾什麼就能乾什麼,青年學者的學術道路更是如此。迴到福柯又一次擱淺瞭。因為博士畢業後的我,從國外馬剋思主義研究先迴到瞭對馬剋思主義經典作傢文本的大眾化、通俗化解讀。用時髦的話來說,基礎不牢,地動山搖,我要利用寫通俗理論讀物的機會把經典讀得更透一點,讓自己更有底氣。這項努力形成的最終成果就是“經典悅讀係列叢書”,這套書我一寫就寫瞭10本,解讀瞭《1844年經濟學哲學手稿》《資本論》(第一捲)等著作。在其中的間隙,我認真讀著福柯,不斷加深對福柯思想的理解,最難得的是有機會比較分析瞭馬剋思與福柯的研究路數。
　　我明白瞭一個道理:一個偉大的思想傢,要給自己找到對手,找好對手,解決這個對手,他就會被冠之於“偉大”之名。馬剋思找到瞭,他找到瞭資本,福柯也找到瞭,他找到瞭權力。從馬剋思再到福柯,正是從研究“資本”到研究“權力”。而權力和資本正是我們這個時代最有力量的“物化關係”。
　　馬剋思力圖解決的難題是人所創造的資本為何會操控人,福柯思考的則是人們所建構的權力為何會將人打造為被支配的主體?我們所生活的社會,依然麵臨著這樣的睏境,資本和權力是我們所創製的東西,為什麼我們卻不能自由地讓它們服務於人,而總是很無奈地被它們所操控,這應該是我對福柯感興趣的最深層動因。
　　要說明的是,研究一個思想傢,不代錶要成為研究這個思想傢的專傢,把自己印上他的標簽,多瞭一個研究福柯的人。我研究福柯,沒有想過成為他的專傢,我也沒有必要也沒有能力去爭取做國內福柯的研究專傢。我隻是想用福柯的權力理論給我的學術思想打上一塊地基。僅此而已。我相信自己做到瞭,這就足夠瞭。學無止境,我很樂意接受福柯研究專傢的批評指正。
　　感謝我的博士後閤作導師劉森林教授,在我從南京一路南下到廣州之後,他讓我的學術研究有瞭新的“站颱”,跟他的每一次接觸都讓我受益匪淺。我依然要感謝南京大學馬剋思主義哲學專業的各位老師給我的學術熏陶和治學壓力,他們不斷推齣的豐碩成果激勵著我對學術的追求,我也時刻告訴自己,不能辜負他們的期望。
　　感謝中山大學哲學係的徐長福教授、馬天俊教授、曠三平教授、吳重慶教授等老師,他們在報告開題時給我提齣瞭寶貴意見,感謝中山大學鍾明華教授、華南師範大學尹樹廣教授、廣州大學張其學教授,他們在我齣站時給瞭我親切指導,並提齣瞭修改意見。
　　感謝我在站期間有幸結識的青年教師和博士,龍柏林、龍霞、林育川、林釗、王文揚、陳長安、鄧先珍、田明、楊麗婷、高海青、馮波、連傑等,他們讓我的知識得以進一步豐富,給我的在站生活增添瞭許多樂趣。
　　感謝我的工作單位———中共廣東省委黨校以及廣東行政學院的領導和同事,感謝哲學教研部的同事,他們給我提供瞭很多的機會,讓我很快融入並取得瞭以前從來不敢想象的成績。
　　感謝我的父親和母親,我的妻子趙金英,我的兒子陳以諾,他們是我最穩固的後方,讓我做任何一件事情都無後顧之憂。他們是我的驕傲,我也希望我永遠是他們的驕傲!
　　陳培永
　　2016年7月於廣州黃華園


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