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內容簡介

　　從《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》問世，到現在已經三十多年。三十多年中，有關颱灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有瞭長足的進步，論文和專著，時有問世。對於整個道教儀式的研究，無論是集中於一地、一道派或是集中於某一科儀內容的，就很多瞭。但是，勞格文的《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》，仍然值得重視。因為這是由西方學者撰寫的第1部有關道教儀式的書，收錄有他當時所能搜集的資料、知識，也體現瞭他自己的獨特視角和方法。
　　他給自己設定的任務是：“我將努力嘗試迴答的是這樣三個問題：什麼是道教儀式？道教儀式與中國的宇宙觀的關係，以及兩者如何對中國社會産生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、曆史。宇宙觀的部分是引言，曆史的部分則會得齣一些初步的總結。但是，《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》的核心部分將是描述並解釋一個當代颱灣道士的儀式修煉。”
　　應當說，他比較好地完成瞭這些任務，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設定的這些任務以及對它們的迴答，都有自己的創見，其研究理路和結論，也都有啓示性。

目錄

總序
序
導言何為道教？
緻謝

第一部分 道教儀式的背景
第一章 儀式與宇宙論：中國的命理
第二章 儀式與時間：中國的節曆
第三章 儀式與空間：道教的壇場

第二部分 基本的道教儀式
一、為生者而行的儀式：獻祭（醮）
第四章 基本綱要
第五章 儀式準備
第六章 發錶
第七章 禁壇和宿啓
第八章 道場-
第九章 進錶-
二、為死者而行的儀式：功德
第十章 基本綱要
第十一章 開通冥路
第十二章 放赦馬
第十三章 打城
第三部分儀式的道教與中國社會
第十四章 道教與民間宗教
第十五章 道教與政治及其閤法性

結語 何為道教？
附錄A道教法衣劄記
附錄B
附錄C
參考書目
叢書後記

精彩書摘

　　《青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式》：
　　在中國語言中有一個基本事實，比其他所有情況都更具有啓發性：極其繁多的重疊詞。這個極其莊重的詞匯其實是孩子的用語：爸爸、媽媽、大大、多多，它們幾乎可以囊括西方語言中的所有詞匯。試圖翻譯中國詩歌的人都很清楚，那些充滿中國語言的重疊詞，在西方語言中僅僅限於小孩子的說話。最值得關注的是，重疊詞往往用於最為精練的語言形式：抒情詩歌。中國人對重疊詞最具特色的使用在於描寫人的情感和自然現象。比如，廣闊的天空、深邃的湖泊、遠處幽微的群山、傷悲、歡樂。它們通常都是些情緒性詞匯，如同印象派畫傢手中的畫筆，幾筆便能勾勒齣人的情感和綫條模糊的風景畫。這些詞匯製造齣一個巨大的、可以産生共鳴的整體世界：“隻要有請求（感），便有迴應（應）。”用中國話說：“隻要你敲門，門就會開。”但是在中國，這並非名人名言，而是永遠被重復的信念。感想：喚起、激發、引發和發動。這個詞還常被用於偉大人物的感生故事中。譬如，一個女人，沿著巨人的足跡行走，或“被紅色的雲所籠罩”，或吞咽一粒米，於是，她突然就“心中有感”瞭。隨後，她生瞭一個偉大的英雄。她的祈禱得到瞭應許。中國人的宇宙就是一個巨大的子宮：不論善惡，所有的一切都永遠的存在其中。要依靠感應，來迴應和滿足人的祈求。這是中國儀式的功能：在事情未齣錯之前，保持就好瞭；若齣現錯誤，則需引迴正軌。在人的想象中，宇宙迴應人類。中國的宗教文本說，“在宇宙萬物中”，“人是最有威力的”（靈①，即“人之為物，貴性最靈”；譯者注）；他們又說，“我命在我，不在天”。《感應篇》[感應篇，英譯參見理雅各（JamesLegge，英國）]是近代中國最流行的宗教書籍名冊之一。
　　“人是最有威力的”，對道教最簡單的界定就是宗教“教導人們如何滋養和完善生命能力”。真人，就是擁有純生命能量的人；他“無為而治”（《老子》第四十七章）。他齣現在哪裏，就意味著那裏將風調雨順，並使作物獲得大豐收。一個真人，即一個擁有純能量的人，可以使土地肥沃，甚而讓田地中長齣最好的莊稼，而不是劣質的産品。他會通過協調自身體內的能量，來調節大自然的身體，使其適時適量的産生降雨、光照。風調雨順是大自然對於人性完美的迴報。
　　來到這個世界的每一個人，都擁有完美生命的種子：他的元氣，他的原始能量。這種能量位於人的腸子深處，兩腎之間，被稱為是氣海的所在。要保養和駐留一個人的最原始的能量，取決於一個人的命（命運），這個詞語還錶示一個人的生命。老子曰，“新生兒”的“生命力處於最高點”，意思是說，新生兒，尤其是男嬰，保持著全部的原始生命能量。其結果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之閤而腹作，精之至也；譯者注）。
　　……

前言/序言

　　勞格文教授的這本書由蔡林波博士翻譯，譯好後又擱置瞭幾年，現在終於齣版。在付梓前，稍微寫上幾句以為序。
　　勞格文教授的這本書，是在1983年他於美國大學演說所作的準備材料的基礎上形成。而其主要的資料來源，則是他自己在颱灣南部的田野調查。勞格文所使用的材料是颱灣南部道士陳榮盛的科儀抄本，這些抄本已由大淵忍爾集結成《中國人的宗教儀禮：佛教道教民間信仰》（1983年）齣版。另外可以參考的就是蘇海涵的著作Taosm and the Rite of Cosmic Renewal（1972年版），兩書探討的問題和所用的材料也有很多共通之處。這是當時同時期的兩本書。雖然在當時，日本和歐美已有不少對颱灣南部道教的研究，例如上述提到的兩本著作，但是勞格文此書是第一本用英語撰寫，嚮學者和普通讀者介紹道教儀式的綜閤導論，而且他將醮和齋的主要程式、科儀經文、道壇布置，甚至是高功的存思口訣、念祝和各種文書等細節都翻譯成瞭英文，這是具有開拓性的。
　　從本書問世，到現在已經三十多年。三十多年中，有關颱灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有瞭長足的進步，論文和專著，時有問世。對於整個道教儀式的研究，無論是集中於一地、一道派或是集中於某一科儀內容的，就更多瞭。但是，勞格文的這本書，仍然值得重視。因為這是由西方學者撰寫的第一部有關道教儀式的書，收錄有他當時所能搜集的資料、知識，也體現瞭他自己的獨特視角和方法。
　　他給自己設定的任務是：“我將努力嘗試迴答的是這樣三個問題：什麼是道教儀式？道教儀式與中國的宇宙觀的關係，以及兩者如何對中國社會産生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、曆史。宇宙觀的部分是引言，曆史的部分則會得齣一些初步的總結。但是，本書的核心部分將是描述並解釋一個當代颱灣道士的儀式修煉。”
　　應當說，他比較好地完成瞭這些任務，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設定的這些任務以及對它們的迴答，都有自己的創見，其研究理路和結論，也都有啓示性。
　　作為一個西方學者，在宗教研究中，特彆推崇人類學的方法，重視田野調查。勞格文的研究，也特彆強調這一點。受到法國道教研究進路的影響，即文獻研究與田野觀察並舉，他們在譯介道教經典的同時，還注重描述文化習俗，強調觀察仍然鮮活存在於中國人日常生活中的道教活動，道教在中國社會中的存在方式及其影響。在談到儀式時，他要求研究者到現場，而不是單靠文獻中的注解。他認為：
青鬆觀文庫 道教學譯叢：中國社會和曆史中的道教儀式 [Taoist Ritual in Chinese Society and History] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

勞格文先生的大作，聞名已久

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非常好

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道教學譯叢係列之一，挺不錯的。

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值得一讀的學術書籍

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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一直在京東買，送貨非常快，很滿意。

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這個係列很不錯！

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這玩意非常好，傢人特彆喜歡，贊一個！

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