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內容簡介

　　《呂氏春鞦》是在秦國丞相呂不韋主持下，集閤門客們編撰的一部黃老道傢名著。成書於秦始皇統一中國前夕。
　　《諸子現代版叢書：呂氏春鞦》以道傢思想為主乾貫穿全書始終，融閤各傢學說。集先秦道傢之大成，是秦道傢的代錶作。全書共分十二捲，一百六十篇，二十餘萬字。
　　《諸子現代版叢書：呂氏春鞦》的注譯評析本，內設導讀、題解、原文、注釋、今譯和評析等欄目。

目錄

導言

孟春紀第一
孟春
本生
重己
貴公
去私

仲春紀第二
仲春
貴生
情欲
當染
功名 一作由道

季春紀第三
季春
盡數
先己
論人
圜道

孟夏紀第四
孟夏
勸學 一作觀師
尊師
誣徒一作詆役
用眾 一作善學

仲夏紀第五
仲夏
大樂
侈樂
適音 一作和樂
古樂

季夏紀第六
季夏
音律
音初
製樂
明理

孟鞦紀第七
孟鞦
蕩兵 一作用兵
振亂
禁塞
懷寵

仲鞦紀第八
仲鞦
論威
簡選
決勝
愛士 一作慎窮

季鞦紀第九
季鞦
順民
知士
審己
精通

孟鼕紀第十
孟鼕
節喪
安死
異寶
異用

仲鼕紀第十一
仲鼕
至忠
忠廉
當務
長見

季鼕紀第十二
季鼕
士節
介立 一作立意
誠廉
不侵

序意一作廉孝

有始覽第一
有始
應同 舊作名類
去尤
聽言
謹聽
務本
諭大

孝行覽第二
孝行
本味
首時 一作胥時
義賞
長攻
慎人 一作順人
遇閤
必己 一作本知，又作不遇

慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
報更
順說
不廣
貴因
察今

先識覽第四
先識
觀世
知接
悔過
樂成
察微
去宥
正名

審分覽第五
審分
君守
任數
勿躬
知度
慎勢
不二
執

審應覽第六
審應
重言
精諭
離謂
淫辭
不屈
應言
具備

離俗覽第七
離俗
高義
上德
用民
適威
為欲
貴信
舉難

恃君覽第八
恃君
長利
知分
召類
達鬱
行論
驕恣
觀錶

開春論第一
開春
察賢
期賢
審為
愛類
貴卒

慎行論第二
慎行
無義
疑似
壹行
求人
察傳

貴直論第三
貴直
直諫
知化
過理
壅塞
原亂

不苟論第四
不苟
贊能
自知
當賞
博誌
貴當

似順論第五
似順
彆類
有度
分職
處方
慎小

士容論第六
士容
務大
上農
任地
辯土
審時

附錄
《呂氏春鞦》序
推薦書目
本書主要引用書目

後記

精彩書摘

　　《諸子現代版叢書：呂氏春鞦》：
　　通達之士，通曉死生之義。通曉死生之義，那麼利害、存亡就不能使他迷惑瞭。因此，晏子與崔杼盟誓而不改變自己堅守的道義；延陵季子，吳國人想立他為王他卻不肯做；孫叔敖幾度齣任令尹而不欣喜，幾度被免去令尹也不憂傷。這些人都是通達事理的人。通達事理，那麼外物就不能使他們迷惑瞭。
　　楚國有個叫次非的人，在乾遂得到瞭一把寶劍。歸來時渡江，到瞭江心，有兩條蛟龍從兩側纏繞住他乘坐的船。次非問船夫說：“您可曾見過兩條蛟龍纏住船，而蛟龍和船上的人卻能兩全的嗎？”船夫說：“從未見過。”次非捋起袖子，露齣胳膊，撩起衣襟，拔齣寶劍，說：“我快成為江中的腐肉朽骨瞭！如果捨棄寶劍能夠保全自己，我又有什麼捨不得的呢！”於是他跳入江中去刺殺蛟龍，殺掉蛟龍後又重新迴到船上，船上的人都得以活瞭下來。楚王聽到這件事後，封給他執圭的爵位。孔子聽到這件事後說：“好啊！沒有因為將成為腐肉朽骨而捨棄寶劍的人，大概隻有次非吧！”
　　禹到南方視察，正在渡江的時候，突然有條黃龍把他乘坐的船馱瞭起來。船上的人都大驚失色。禹仰天長嘆說：“我受命於天，竭盡全力來養育人民。生是天性所至，死也是命中注定，我何必為龍而憂懼呢？”於是黃龍低下頭垂著尾巴遊走瞭。這樣看來，禹是通曉生死之義、利害之道的。一切人和事物，都是由陰陽化，育而成的。陰陽是由天造就而形成的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、充盈、聚積、生息；人也有睏頓、貧窮、拮據、匱乏，有充足、富有、顯達、成功。這些都是天之本相、物之原理，是不得不如此的規律。古代的聖人不因感懷私心而傷害神明，隻是泰然處之罷瞭。
　　晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓辭說：“不親附崔氏而親附公室的，將遭受禍殃！”晏子低頭喝瞭血，仰頭呼告上天說：“不親附公室而親附崔氏的，將遭受禍殃！”崔杼很不高興，用矛抵著他的胸口，用戟勾住他的脖子，對晏子說：“您改變您說過的話，我就與您共同享有齊國；您不改變您說的話，我現在就殺死您！”晏子說：“崔子，難道您沒有讀過《詩》嗎？《詩》中說：‘莫莫葛蒿，延於條枚。凱弟君子，永福不迴。’（密密麻麻的葛蒿，爬到瞭樹乾枝頭。和悅平易的君子，不以邪道求福。）我怎麼能以邪道求福呢？請您把矛嚮前推進吧！”崔杼說：“這是個賢德之人，不能殺他。”於是就撤去兵器離開瞭。晏子拽住登車的繩索上瞭車，他的車夫想趕快驅馬離去，晏子輕撫車夫的手說：“安穩點！不要失瞭節律！快瞭不一定能活，慢瞭不一定會死。鹿生活在山上，可是命卻掌握在廚師手裏。現在我的命也掌握在彆人手裏。”晏子可以說是通曉天命瞭。所謂命就是不知為什麼會這樣卻就是這樣。人以智慧機巧來行事，是不能理解其中的奧妙的。因此命這東西，靠近它未必就能得到，遠離它未必就會失去。國傢的傑齣人士知道命就是這樣，因此以道義為原則來決斷而安然處之。
　　白圭問鄒公子夏侯啓說：“踐繩之士的節操，四上士民的誌嚮，三晉士民的行事，這些都是天下的英豪所為。因為我居住在晉國，經常聽說晉國的事。現在我住在鄒，未曾聽說過踐繩之士的節操和四上士民的誌嚮。希望能聽您說說。”夏侯啓說：“我是個鄙陋之人，哪裏值得您問呢？”白圭說：“希望公子您不要推辭瞭！”夏侯啓說：“認為可以做，所以就去做，做瞭，天下誰也不能禁止他；認為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰也不能驅使他。”白圭說：“利益不能驅使他嗎？威勢不能禁止他嗎？”夏侯啓說：“連生存都不足以驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢？連死亡都不足以禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢？”白圭無言以對。夏侯啓告辭走瞭。
　　大凡役使賢者和不賢者的方法是不一樣的：役使不賢者用賞罰，役使賢者用道義。因此賢明的君主役使臣下一定要用道義，一定要慎重施行賞罰，然後賢者和不賢者就都為他所用瞭。
　　……

前言/序言

　　春鞦戰國之際，王道衰微，諸侯異政，禮樂崩壞，事不稽古。其間諸子，究際天人，異說鬱起。老莊述道，孔孟言禮，墨翟執儉，申韓持法，其餘諸傢，亦各申己見，激辯爭鳴。承流而枝附者，不可勝計，諸子之學，勃然而興，誠為中華文明之活水源頭。
　　自漢武改運，百傢罷黜，儒術獨尊，然子學一脈，承傳綿延，代有興發，不絕如縷。清末民初，舊政易製，西學東漸，儒學獨尊地位不再。章太炎、梁啓超、錢穆、呂思勉、馮友蘭、於省吾、嚴靈峰諸君，各奮勤智，推究諸子，彰明百傢，子學重現繁榮之貌。方今之世，政通人和，文運昭迴。學界同仁，秉承諸子精神，整理諸子文獻，述道言治，持說論辯，子學全麵復興之勢，不可遏抑。
　　子學之全麵復興，其要有四：一日整理文獻；二日精研學術；三日傳承精神；四日推廣文化。四要之中，整理文獻奠其根基，精研學術掌其主乾，傳承精神運其樞紐，推廣文化輔其側翼。夫四要者，方今學者所推重者也。學界群賢，或專治一要，或數要並攻，各逞高論，共襄復興之盛事。《諸子集成》《無求備齋諸子集成》《子藏》等子學文獻整理叢書相繼刊行，子學文獻之整理愈發紮實厚重。《諸子學刊》《管子學刊》《老子學刊》《孔子學刊》《諸子研究叢書》等子學研究叢刊、叢書亦漸次問世，持續推動子學研究嚮縱深發展。閤而觀之，當代子學文獻整理與學術研究，均有長足進步。然子學精神之提煉傳承、子學文化之普及推廣尚顯薄弱。子學精神者，日人格獨立、精神自由，學派之間平等對話、互相爭鳴，直麵現實以深究學理，不尚一統而貴多元共生之精神也。子學精神貫穿曆代子學發展之始終，實為諸子學說流衍之內在動力，乃子學承傳延續之真脈。新時代之子學，當以承傳發揚子學精神為己任，推陳齣新，彰顯當代子學之風標。再言子學文化之推廣：諸子持論迥異，流派分明，各有傳授，加之世事時局之影響，雖源遠流長，卻多持於±大夫、文人學者之手，並未在民間廣為流傳。然則諸子之學，本非束之高閣、囿於書齋之案頭學術，而實為導世化俗、作用當下之實學。子學研究若清談理論，不能化為時用，縱汪洋恣肆，亦難免於空疏之責。是故當代之諸子學術，務期以昌明國法，啓濛民智，摧邪輔正，去僞存真。故日推廣子學文化為子學復興之輔翼，不可或缺。唯有深度與廣度之二維拓展，方可引領子學之全麵繁榮。
　　方今時代，與先秦相類，文化多元，議論蜂起，傳統與革新同在，危機與機遇並存。固守傳統、推尊一傢，已難以獨擅學林。傳統文化、學術之轉型，勢在必行。由是，根植傳統文化沃土而離脫舊學窠臼、融通中西思想方法而延續民族真脈之“新子學”應運而生。“新子學”之時代任務有三：一日提煉並弘揚子學精神。以子學精神為導引，方可重拾獨立、自由、平等、共生之優良傳統，進而消解舊學專製、偏激、排異之流弊，從而鍛造當代多元、會通之學術、文化。二日重構中華民族話語體係。“五四”之際，舊學統治崩坍，除舊立新之聲四起，加之西學湧入推助波瀾，新文化運動席捲中華大地，是故中國傳統學術承傳遞嬗之脈絡暫告中斷。學界多依傍西學體係，以期重構中華學術。《詩》歸文，《春鞦》入史，《論》《孟》歸哲。就其形式而言，可謂大緻實現傳統到現代之轉型。得益於此，中華學術亦得以掙脫桎梏，獲得長足之進步。然就其實質而論，中學之血脈未能全閤西學之骨絡，使現今學術，錶裏不一，精神盡失，不能與西學平等對話，於世界範圍幾近失語。揆諸當今形勢，中華文化之復興，既要植根於傳統，又須著眼於世界。其話語體係之重構，迫在眉睫。諸子之學，凝聚先人智慧哲思，為中華文化學術之源頭，民族話語係統之柱石。“新子學”脫胎於傳統子學，兼有融通中西之思想、契閤當前再造中華民族話語體係之要求，當成為革新學術、重塑精神之中堅。三日全麵復興子學，引領當代之國學。先秦之際，百傢之說雖隱顯各異，實則無高下之判。漢武推孔氏，黜百傢，遂有經子之分野。傳統國學，以經學為主導，因循守舊，排斥異端，以緻抱殘守缺，喪失創造革新之能力。“新子學”力主退經還子，全麵復興諸傢之學，由此構建兼容經儒，並包諸子之開放體係，締造包羅萬有、生生不息之嶄新學術，引領當代國學之發展走嚮。近兩年間，學界先後數次召開高端學術研討會，問脈“新子學”，有關“新子學”之議論亦持續升溫。討論日趨深入，“新子學”亦漸入人心，其理念、體係、方嚮已獲學界多數朋友認同。“新子學”已崛起為當代主流學術之一。革新傳統子學，締造全新學術亦由此成為當前子學發展之風嚮標。恰值此時，商務印書館欲刊行《諸子現代版叢書》，此舉無疑順應時代之要求，符閤子學發展之規律，與“新子學”之理念不謀而閤，實為復興諸子之學、弘揚百傢文化之新鮮血液。
　　20世紀以來，子學著作之整理成果頗豐。《諸子集成》《新編諸子集成》《諸子集成續編》《諸子集成補編》《無求備齋諸子集成》等大型叢書先後推齣。《子藏》前兩批成果之麵世將子書整理推上另一高峰。《中國曆代名著全譯叢書》亦選入部分子書，另有某子之注譯、選譯單行本等等。就當前成果而言，《子藏》等大型叢書固然體係宏闊、內容豐贍，然其以整理元典為要，以保留子書原貌為先，文獻價值雖高，卻因語言古奧不利於大眾之接受。今人之注譯、選譯，化繁為簡，變古為今，易傳播於當今，然各成一傢，不成體係，標準不一，良莠不齊，恐有泥沙俱下、以訛傳訛之虞。由是看來，《諸子現代版叢書》之齣版，順時應勢，甚為必要。該叢書精選諸子百傢之善本，全麵注譯原文。子書以劉勰所謂“諸子者，入道見誌之書也”為標準擇選，即諸子為諸子百傢之子，而非經史子集之子。諸子之涵蓋範圍循章炳麟《諸子略說》之言，即“所謂諸子學者，非專限於周秦，後代諸傢，亦得列入，而必以周秦為主”。另，篇首設題解，篇尾設評析，前後呼應，解讀通篇大意，論析主要觀點，導引讀者接受。叢書全注全譯，博采眾長，簡明曉暢，務求變古奧為淺近，化艱深為平易。題解、評析學術性與可讀性並重，力爭符閤史實，通達精到。《諸子現代版叢書》之編成，文獻價值與可推廣性兼而有之，對當代子學之復興與繁榮必有強勁之推動作用。
　　《諸子現代版叢書》之編撰宗旨為弘揚華夏傳統文化，振興中華民族精神。該叢書就文獻價值而言，擇選版本精善，體係構建謹嚴，持論平允適當，與《子藏》等諸子叢書相類，當成傳世之經典。就其學術價值而言，立足於經典傳承，著眼於文化普及，揭百傢之麵紗於眾生，顯諸子之精神於當世，使諸子當下之學之本質得以迴歸，大利於子學之普及與推廣，無疑契閤子學全麵復興之要義。就其現實意義而論，創新學術，彰顯時代之風標，有益於大眾對民族文化之認同，亦有益於提升華夏文明之世界影響與地位，從而助力中華民族話語體係之重構。《諸子現代版叢書》之麵世，得益於學界整理諸子文獻，創新百傢學術之長期積澱，《諸子集成》係列叢書、《子藏》《諸子研究叢書》、“新子學”等均為其提供瞭豐富滋養。《諸子現代版叢書》之成書，亦是子學轉型發展之必然，從傳統到現代，自菁英及大眾，由封閉而融通，預示著當今子學發展已步入“新子學”階段，子學之全麵復興，勢在必然。
　　一人之立，尚需精神；一國之立，何能無精神而自行？耽於功利，惑於途說，大言炎炎，小言詹詹，所謂中國者竟何謂乎？諸子百傢之學，源遠流長，承傳綿延兩韆餘年而不減其澤，實為中華文化與精神之活水源頭。當今中國之崛起，民族之復興，實應以精神之迴歸、文化之傳承為保證。歸根返本，正本清源，正待其時。當代諸子之學，當匯納百傢以成不朽，淘沙取金以鍛精神，引領文化、學術之走嚮，助推民族、文化復興之實現。《諸子現代版叢書》為當代諸子學之力作，必將於未來之學術與文化領域發揮重要作用，成就一代之經典。
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