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內容簡介

　　《中國儺戲劇本集成13：貴州儺堂戲（一）》中主編從20世紀80年代初就從事於儺戲的研究，在全國有儺戲的地方，都做過田野調查，收集瞭約三百部儺戲劇本。其中有的儺戲沒有劇本，則先進行錄像，然後根據錄像的內容，做文字記錄，形成劇本。將這些寶貴的劇本資料整理齣來，將為學術界提供一份原始戲劇的資料，為我國的文化寶藏增添一份新的獨特的藏品。

目錄

儺堂戲概述

正戲
開洞（道真縣）
開洞（德江縣）
開洞（德江縣）
地盤開洞
三請神
齣神
二聖登殿
靈官鎮颱（道真縣）
靈官鎮颱（務川縣）
跑功曹
排曹（道真縣）
排曹（湄潭縣）
秦童買豬（道真縣）
秦童買豬（思南縣）
破羅網
砍三元
判官勾願
仙官勾願
五颱會兄
騎龍下海（務川縣）
騎龍下海（湄潭縣）
關爺斬蔡陽
秦童挑擔
甘生赴考（德江縣）
開路將軍（思南縣）
開路將軍（石阡縣）
開山猛將
引兵土地
押兵先師
梁山土地
先鋒
武先鋒
先鋒催願
九洲和尚十洲道士
李龍
戰紅花山
泰山封禪
鍾馗滅鬼
鍾馗捉鬼
鍾馗斬鬼
勾簿判官
關爺點兵
押兵五郎
目連尋母
勾願老判
柳三楊泗
二郎鎮宅
甘生八郎
白旗先鋒
八郎科
巡海科
先鋒科
賣香科
鐵匠科
打卦科
算命科
土地科

精彩書摘

　　《中國儺戲劇本集成13：貴州儺堂戲（一）》：
　　將軍（白）哎，正是接媳婦。
　　老師（白）將軍在哪裏接，是哪傢？
　　將軍（白）在“神器墳”，“彼雖幼”傢接“昔孟母”生的“彼女子”。
　　老師（白）真是門當戶對。將軍，去多少夫子，還要一個夫頭哪。
　　將軍（白）豬頭就是我嘛。
　　老師（白）是夫頭，不是豬頭，將軍去多少夫子呢？
　　將軍（白）老師你不知道，去他媽的“一而十”，“十而百”，“百而韆”，“韆而萬”，外搭“五子者”們幾弟兄。
　　老師（白）是哪幾個去管禮呢？
　　將軍（白）“迨禮記”，“代至隨”，他們兩個當禮房先生。
　　老師（白）去是哪些禮物呢？
　　將軍（白）去的禮物有“絲馬竹”一對，“能溫席”“玉褒貶（餅）”，提瞭一把“治孝平（瓶）”裏頭裝的是“最長久（酒）”，拿去點獻敬他傢老祖公，還有“條換”，請個屠夫來把豬殺瞭。一習刀刀割瞭幾十根，每一根拿來稱，稱都得“唯一斤”。
　　老師（白）是走路還是坐轎呢？
　　將軍（白）噢，坐轎，抬的是“教五子”。
　　老師（白）請的是哪些吹鼓手呢？
　　將軍（白）請的是“好洪武”，吹的牌子是“為南朝”“都金陵”。他們還伴得有“詳訓古（鼓）”，掌壇老師，一切準備好瞭，發夫瞭。
　　老師（白）將軍，去由哪條路去呢？
　　將軍（白）走的路綫嗎？由“一吐語”，過“對大庭”，上“有靈山”，下“有歸藏”，到瞭“神器墳”。老師，走到瞭，他們還講禮，要討豬崽飯。
　　老師（白）將軍是“夫馬飯”。吃完飯，天黑瞭，又要做什麼呢？
　　將軍（白）哎，擺他。
　　老師（白）將軍那是擺禮。擺些什麼東西呢？
　　將軍（白）擺起“燕手中（盅）”，點起“絲與竹”，擺起“能溫席”，中間擺起“玉褒貶〔餅〕”，摻起“最長久（酒）”，敲起“靖四方”，吹起“好洪武”，打起“詳訓古（鼓）”，拜上他媽的“高曾祖”。
　　老師（白）將軍，“昔孟母”把他姑娘“彼女子”辦瞭哪些陪嫁？
　　將軍（白）有一床“隔四歲①，密切歲，方七歲”，麵子是尼呢？“非所宜〔尼〕，昔禮離〔尼〕，能讓梨〔尼〕。
　　將軍（白）老師，那彼女子，一看天要亮，由床一發事撬起來懵懵懂懂地喊：媽呀，媽呀，我的褲子還沒有找得到，把你的褲子拿給我穿起來，二天迴門來調②。
　　將軍（白）把轎子抬來，把彼女子塞在轎子頭去。”有為者“，”三傳者“，”三纔者“，”五子者“他們幾弟兄好毛糙，抬起齣門，隻聽炮聲、鑼聲、鞭炮聲，好聲吹起，得哪得哪。老師，壞夥瞭，等我一看，幾弟兄抬起上”竇燕山“去瞭。掌壇老師，壞大夥瞭。
　　老師（白）怎麼壞大夥瞭。
　　將軍（白）老師你不知道，等上山去一看，正遇”五霸強（王）“和”七雄齣“們把彼女子搶去瞭，做瞭押寨夫人。
　　老師（白）將軍，搶去瞭怎麼辦呢？
　　將軍（白）”有為者，有典模，有周易“幾弟兄商量，著起狀子，走”著六官“手頭去告起。
　　老師（白）是哪個著的狀子呢？做瞭幾篇呢？
　　將軍（白）是”蘇老泉“，著瞭”七篇子“。
　　老師（白）差哪個來傳呢？
　　將軍（白）差”傳二世“和”我姬萬“，作（捉）周（做）禮（你）把”五霸強，七雄齣“提到大堂上，”著六官“升堂，左邊”考四謝“，右邊”謝稻問“問：你們為什估（硬）搶民女，押寨成婚，請老爺定罪。
　　老師（白）將軍，著六官定瞭哪條罪呢？
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前言/序言

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，而無關人們的生活與生命，故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，或在規定時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。
　　然而，如此重要的戲劇形式，卻長期沒有得到學術界應有的重視。儺戲從萌發時算起，迄今已有數韆年曆史，而儺戲的研究，隻是從20世紀纔開始，而且是零星的、斷斷續續的，使得絕大多數人在20世紀90年代之前都不認識“儺”字，更不要說它的形態、特徵和價值瞭。
　　直至20世紀80年代中期，隨著“中國戲麯誌”編寫工作的開展，全國進行民族戲劇的普查活動，許多省份的儺戲纔從曆史文獻與活態的民間風俗中浮現齣來。於是，在“文化尋根”與保護文化遺産的背景下，戲麯學、民族學、人類學、宗教學等學術領域的專傢們攜起手來，不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立瞭“中國儺戲學研究會”之後，儺戲的研究成瞭一種常態性的學術工作。迄今為止，中國儺戲學研究會以及相關機構舉辦瞭三十多次國內國際的大型學術研討會，齣版瞭四百多部有關儺戲及儺文化的調查報告、學術著作、儺祭或儺戲的畫冊，搜集到瞭數以百計的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是，在其過程中，形成瞭一支較為穩定的有百人之多的專傢學術隊伍。
　　當然，儺戲研究盡管取得瞭一定的成果，但實事求是地說，仍處在起步的階段，有許多問題的討論還停留在錶層上，還有一些問題則從來沒有涉及過，譬如，儺戲該如何定義？不同地區的儺戲之間有什麼關聯？儺戲的劇目是怎樣産生的？每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的？儺戲有哪些宗教成分，它們是如何融閤在一起的？等等。而要深入地討論這些問題並取得突破性的進展，前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料，即瞭解儺戲的演齣過程、儺戲所在地區的文化生態環境和讀到能夠進行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。
　　一、儺戲的名稱、分類與定義
　　舊時的儺戲幾乎遍布全國城鄉，就是今日，大部分省份仍有留存。由於儺戲所在地區的政治、經濟、教育、宗教、民族等背景不同，所以，各地的儺戲會呈現齣不同的形態，連名稱也因此而不一樣。
　　有的以儺戲主要演齣者巫師的地方稱謂來命名，如稱巫師為“端公”的就叫“端公戲”，有安徽端公戲、陝南端公戲、成都端公戲、雲南昭通端公戲等；稱巫師為“香火”的則叫“香火戲”，如六閤香火戲、金湖香火戲、天長香火戲等。與“香火戲”大同小異的南通、連雲港、鹽城的儺戲，則因這些地區稱巫師為“僮子”，故而皆名“僮子戲”。藉巫師的地方性稱謂而名儺戲的，還有流行於廣西的“師公戲”，流行於湖南、四川等地的“道公戲”（又稱“師道戲”），流行於岷江流域茂縣、理縣等地的“釋比戲”。
　　有的以祭壇的名稱命名，如貴州、四川、湖南、湖北等省的一些地方稱祭壇為“儺壇”或“儺堂”，故而將在儺壇上演齣的儺戲稱為“儺壇戲”或“儺堂戲”，如貴州道真仡佬族儺壇戲、土傢族儺堂戲、德江儺堂戲、思南儺堂戲等。
　　有的以儺戲的功能來命名，如源於福建泉州開元寺由僧人演齣旨在將親人的鬼魂從地獄中救拔齣來的“打城戲”；河北邯鄲武安市和石傢莊市井陘縣的以掃除不潔、搜拿惡鬼為目的的儺戲“捉黃鬼”“拉死鬼”“拉虛耗”等；在山西北部經常演齣的以消滅旱魃為演齣內容的儺戲“斬旱魃”；流行於浙江永康及其毗鄰地區的作用在於警醒世人的儺戲“醒感戲”；以去陰壯陽、治病救人為其功能的儺戲“劍閣陽戲”“梓潼陽戲”“酉陽陽戲”“接龍陽戲”“江北陽戲”“福泉陽戲”等。
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