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内容简介

　　《岭南古寺志丛刊：禺峡山志》共四卷，卷一前部名胜备考，分山水、古迹、仙释、事实诸门；后部建制沿革，分殿宇、坊表、碑刻、匾额、寺产诸门。卷二古今艺文，分敕浩、传赞、说文、碑记、赋集诸门。卷三登临题咏，集唐、宋、元、明诗。卷四登临题咏，集清诗、歌等。该志对历代艺文作品的收录丰富，保存了地方文化遗产。

目录

《禺峡山志》原目录
《峡山志》序（劳崇光）
序（王朝恩）
序（孙绳祖）
《重修禺峡山志》序（罗炜）
禺峡图经
志例

禺峡山志卷之一
名胜备考
山水第一
古蹟第二
仙释第三
事实第四
建置沿革
殿宇第一
坊表第二
碑刻第三
匾额第四
寺产第五

禺峡山志卷之二
古今艺文
诰敕第一
传赞第二
说文第三
碑记第四
赋集第五

禺峡山志卷之三
登临题咏
唐诗
宋诗
元诗
明诗

禺峡山志卷之四
登临题咏
国朝诗
词集
释成果诗赋
光绪重刊补入时人诗词

跋
重梓《峡山志》後跋
续梓《峡山志》後跋
校记

精彩书摘

　　《岭南古寺志丛刊：禺峡山志》：
　　说文第三
　　游飞来寺说
　　明万文卿宪副。南昌人
　　余分泉岭以南，稔且有半，几鼓艇峡山之湾，望飞剎一点，若挂樯杪，若舞眉端，而左右者惮从，辄云“峻矣，峻矣”。亦缘鞅掌，登岸未能。顷叨移武林，行且得代，毅然日：“此不一价（十五），山灵且哂我乎。”惟时高秋清彻，耀灵毕西，脏缆迅登，屏绉独步，直蹑最上层。挹观音泉，睨达摩、葛坛石，心语曰：“迹者故而化者新，盖其性灵，无去来也。兰若周寻，松门流盼，两山壁合，一水练飞。天气入怀，洞云遶足。恍若凭虚傍霄矣。”瞑色催还，山僧之岩。余谓：“兹山匪甚崇，乃巉锐而绝特，且苍磴陟悬，无铲地，稍一平之，彼木石丹垩致其巅难矣。寺题‘飞来，，固宜。”僧日：“不然。语在《志》内。”亟以进。余返舟阅之，甚哉，好事者之吊诡也。武林故有飞来峯，彼以西僧慧理覩其肖天竺之灵鹅，谤称“飞来”，夫天竺灵鹅，夜半有力者揭之东耶？即广舆名峦，肖似者何限？慧理尝以鞠猿叫月，今“呼猿洞”，其遗也。乃兹寺匪甚巨，不知足自何许。好事者谬谓龙舒千里，一夕飞来，至以维摩狮子座借证。夫狮子座果座耶？果形运耶？且洞自猿宅，浪因“归猿洞”之名，而缀其事，衒艳导淫，踵讹甘秽，亦“呼猿”事等耳。若老松见梦，则梁社固已先之.无足大诧。夫植物且爱其肤，诅亦未融我执耶。时以讯客，客掉头曰：“山河大地、人物身心皆幻也。猿姬、松叟且勿论，今子尘迹甫探飞来寺，又且向飞来峯，即方寸倪仰间，再拊宇宙之表。飞去飞来，何独山寺焉是诘？”余壮客谭，“然而幻自有真，真自常定，就如观音泉点示云：但定其心，何虑无泉。心虚则泉不竭，心静即寺不同。心平即地不必铲，心确即地不必坐。心无物即猿泯其化，心无我即松丑其执。诸皆《志》内可镜者。夫心幻者血肉耳，而真体真用俱焉。体以体其用，即凝于方寸而不废常照，固定也；用以用其体，即周于宇宙而不妨常寂，亦定也。定者，真心也，即性也，与山河大地同而异，异而同。去来无阂，而实未尝去，未尝来也。本虚难名，圣人难言，幻云乎哉！”客俯而思，若领余谭，谓足以醒来游者，请付镘示。余曰“得毋重为山灵哂”。顾业许之矣，遂诠授说。
　　移峡山神驱虎文
　　明霍韬尚书。南海人
　　正德辛巳春二月朔三日，南海霍韬朝京过清远，维舟峡山。闻迩年峡之上下，民人遭虎噬食者二三百数，乃移文于峡山之神，责之曰：惟神职守兹土。于宅有兹土之人，经游兹土之人，惟神之庇之。依于兹土之寇窃，虎豹蛇虫，惟神之驭治。乃兹迩年由峡山沂于英德，由兴仁暨于浥江，盗窃纵横，虎豹甘人，岂神懵不闻知？于惟皇上帝恤奠下土，岳渎山川，肆于乡邑社稷神只，咸秩乃祀。惟岳渎山川、乡邑社稷神只恪恭乃职，乃享乃祀，以无黜辜。我圣天子御天下百辟吏士，罔不率职。百辟吏士有不率职，豢纵寇窃，则干戮刑。惟神守职兹土，卫保我圣天子万民，乃纵寇窃，豢纵虎豹，噬甘我民。正天之罚，则谁之辜？豢纵寇窃，残殃我民，时惟我百辟吏士不畏天之威命，以悯恤民艰，于惟皇上帝恤奠下土，明则督责百辟吏士，幽则责督岳渎山川神只。兹神莅守兹土，乃纵虎豹噬殃我民，时惟神不共天之职典；不畏天之威命，怠职玩天，时惟神不忠；食享兹土，不卫恤兹土之人，时惟神不仕；民遭虎噬，以有叫号，神不闻知，时惟神不聪；民遭虎噬，叫号，神有闻知，乃不拯恤，时惟神不德。我圣天子御宇，百辟吏士不忠、不仁、不聪、不德，置有常刑。
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前言/序言

　　《禺峡山志》在明代已经成书，清初由夏云、孙绳祖先后整理增删，几度刊印，是幸存至今的七种岭南古寺志书之一。
　　清初鼎革，前代禺峡旧志残阙散失，难觅踪影，清远邑人夏云忧虑名山面目，从此湮没，“一日于友人斋头得旧志全稿，退归北禺闲轩，参互较订，正其鱼鲁，增以纂修近事，为卷者四。事皆据实，无所阿比，盖取其信而可传，以俟后之作者”（夏云：《修禺峡山志序》）。夏云是清初当地著名的文人，据民国《清远县志，卷六·先达》记述：“夏云，字文石。父九畴，善诗文，隐于峡山，与诸衲为方外友。邑令礼为乡宾，世皆重其尝‘耆？’德。云少夙慧，能属韵语，有神童之目，十五善属文，补邑弟子员，益研究坟典，尤肆力于诗，上逝秦漠，下迨唐宋，靡不博综，每登临兴发，伸纸疾书，咄咄有惊人之句。屡举不偶，以岁荐终。着有《二禺志》，辑邵谒遗稿传世。喻、陈两邑侯聘修县志，悉心纂辑，洵有功于文献。”康熙四年乙巳（1665），夏云出资五十余贯，将整理稿刻印出书，这是《禺峡山志》自明入清之后第一次出版。把旧志保存下来，是夏云的功劳，可惜没有记下旧志的出版年代及作者姓名，美中不足。也可能有关史料旧志已经阙如了。这版《禺峡山志》早已失传。
　　康熙末年，清远知县孙绳祖在夏《志》的基础上，重新编排整理，并捐俸刊印。孙绳祖，沈阳人，监生，有文才，工书法。于南粤为官二十余载，所到之处提倡文运不遗余力。光绪《石城县志·卷五职官》有《传》：“孙绳祖，满洲镶红旗人，康熙四十一年知本县事。兴废举坠，不遗余力，创建松明书院，修邑志，心切爱民。”“尤好文士，奖诱备至；性耽吟咪，公余时或与文人同僚相唱酬，阅石门各处皆有题咪。在任十一年，民情感戴。”康熙五十二年初，孙绳祖调任清远知县，就在这一年，“四月大饥，知县孙绳祖捐俸，倡率典史杨士芳……暨城厢内外绅士富户捐银，买米赈济，民赖以安”。（光绪《清远县志，卷十三前事》）据此可见本版《禺峡山志》中广东藩使王朝恩所作《序》称孙绳祖“其才敏，其守洁”，“虽宦橐萧然，澹如也”。并非溢美之辞。
　　孙绳祖认为旧志存在明显的不足，如：“不分纲领条目，似失体也”；“各篇首未列总论”，也不合志书体裁；“规制俱已改观，而旧《志》仍多载原名，致探奇揽胜者视桑田犹唤沧海，则惑甚矣”；“‘建置’、‘古迹’内窜入题咪，错杂无伦”（《禺峡山志·志例》）等等。针对以上的缺陷，孙绳祖将全书总列提纲，各分次目，诸篇首增写绪论，以符志书体例；修正山水名胜、殿宇亭台之名目，以符事实，俾游者心目了然；搜辑有关题咪，整理旧作，按朝代、体裁分卷。
　　康熙六十年辛丑（1721），《禺峡山志》刊刻出书，这是该志在清代第二次出版。经过孙绳祖整理的《禺峡山志》达到较高的水平，一百多年后两次重版，直至如今点校出书，使用的还是这个版本。据《广东文献综录》载，康熙六十年版的《禺峡山志》珍藏于国家图书馆善本室，可惜我们至今无缘拜读。
　　至同治元年壬戌（1862），当时峡山寺由广州长寿寺管理，退院僧本净和尚在许小琴太守支持下重修峡山寺，许太守并捐廉重梓《禺峡山志》。该版在旧志的基础上增加了两广总督劳崇光的《峡山志序》，书后附长寿寺僧成果《重梓峡山志后跋》，冈州罗天池为题写书名。这是《禺峡山志》在清代第三次开雕，印本至今犹存。
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