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編輯推薦

於社會他是精神導師，澤及後世；與傢庭他亦師亦友、亦莊亦諧。本書將梁氏傢族在近百年的起伏與社會變動有機結閤起來，以大社會來考察小傢庭，以小傢庭來理解大社會。

近代曆史上百科全書式人物，中國傢庭教育的典範。內含多幅精美插圖。

曠世奇纔的入世之路，德業雙修的傢族文化。闡述梁氏傢族的文化個性，解讀“一門三院士，九子皆纔俊”的梁門傳奇。

內容簡介

在近代中國曙色初露的浩茫空際，曾升起一顆璀璨的啓明星，那便是梁啓超。這位誕生於南粵的曠世奇纔，雖壽未滿甲子，然而立德、立功、立言之宏大罕見其匹。他是卓越的社會改革傢、天纔的啓濛思想傢、著作等身的國學大師，是一位德業雙修、情感與理智並富的可敬可愛的哲人。本書著力探究梁啓超傢族獨有的特色和長期積澱的文化內涵，寫齣瞭知識分子傢庭的文化底蘊、文化品味和文化走嚮，闡述瞭梁氏傢族的文化個性，解讀瞭“一門三院士，九子皆纔俊”的梁門傳奇。

作者簡介

李喜所，1946年10月齣生，河北涉縣人。南開大學曆史學院教授、博士生導師，兼任美國黃興基金會研究教授、天津市梁啓超研究會會長等職務。1992年被德國明斯特大學聘為客座教授赴德國講授中國文化與歐洲；1998年被日本早稻田大學聘為交換研究員赴日本進行中國留日教育史研究。

鬍誌剛，1972年12月齣生，河南確山人，曆史學博士，天津城建大學馬剋思主義學院教授。

目錄

百年一夢——解讀梁傢

百年梁傢

似夢非夢

探源——南國飛齣個金鳳凰

傢鄉風情

傢世沿革

“神童”的童年

邁嚮科舉之路

起飛——“神童”跟著時代走

拜師康“聖人”

公車上書

主筆《時務報》

執教湖南時務學堂

聯誌士，建社團

成也，政治；敗也，政治

二十五歲成瞭政治明星

一轉眼變成瞭政治犯

亡命日本

站在袁世凱的陣營

入主“第一流人纔內閣”

揮淚反袁

發動護國戰爭

忍痛告彆官場

永垂不朽是文章

筆尖常帶感情

治史以求新為本

吹響“小說和詩界革命”的號角

學術思想史研究中的碩果

探求佛學的奧秘

文化研究中的新論

妻愛無限，兒女情長

“天賜”李惠仙

“愛人”王桂荃

“心中的小鹿”何蕙珍

兒女成群“雙濤園”

歡聲笑語“飲冰室”

“思成梁啓超”

思成初長成

天上掉下個林妹妹

歡喜冤傢

“老婆是自己的好，文章是老婆的好”

生死不渝“黃昏戀”

思成，有成；也難成

執教東北大學

醉心古建築

首選院士

國徽、國旗、人民英雄紀念碑

北京城牆、大屋頂

愛亦清華，恨也清華

群星閃爍——漸為平常百姓傢

新型知識分子群體

尋常傢，尋常事

薪火相傳——梁再冰，梁從誡

附錄一 梁啓超年錶

附錄二 主要參考書目

精彩書摘

　　《新文新民新世界：梁啓超傢族》：
　　新會屬亞熱帶氣候，少寒多暑，炎熱潮濕，嚴鼕無雪；花開四季，稻花香氣逼人，桑園鬱鬱蔥蔥，柑橘、香蕉等水果掛滿樹枝，著名的大葵扇行銷全國。
　　但氣候易變，往往一日之間，風雨涼熱驟易，令人難於應付。同時，會有颱風侵擾，天災伴隨著人禍，不時襲來。從晚清的多種文獻來看，生活在這魚米之鄉的人們，並不富庶。他們需要抵禦各種天災和人禍的侵襲，再加上生産力水平的低下，所以生活相當艱辛。艱苦的鄉村環境養成瞭茶坑村民十分頑強的生活能力。他們善於應付各種突然事件，勤勞儉樸，務實、求新、自治、愛鄉，崇尚封建義理，信神鬼而不乏迷信思想，尊重知識分子，嚮往升官發財。這種鄉風，即使在有瞭很大變異的梁啓超身上，也隱約地有這樣那樣的反映。
　　清末的茶坑村實行一種帶有一點自治色彩的鄉紳保甲製度。在梁氏宗祠“疊繩堂”設有本村的最高權力機構——耆老會，由五十一歲以上的老者充任，年輕的秀纔、舉人亦可為會員。耆老會又名“上祠堂”，聘任四至六名年輕力壯能辦事的男子為值理，其中兩人為會計，管理全村財務稅收，另舉保長一人，“專以應官”，但身份比較低。耆老會一般有會員六七十人，但開會時有一多半人不齣席，權力實際掌握在少數幾個人以及辦具體事務的值理和保長手中。梁啓超的父親就曾掌握耆老會權力三十多年。據梁啓超在《中國文化史》中記述：“耆老會議例會每年兩次，以春鞦二祭之前一日行之。春祭會主要事項為指定來年值理，鞦季會主要事項為報告決算及新舊值理交代，故鞦祭會時或延長至三四日。此外遇有重要事件發生，即臨時開會。大率每年開會總在二十次以上，農忙時較少，鼕春之交最多”。
　　耆老會設有自己的地方武裝——鄉團，由敢於爭鬥的青年自願報名，耆老會批準。團民備受優待，分東西時可以領雙份。每人或數人發一支槍，彈藥則由值理統一保管。有盜賣槍支彈藥者，必從重處罰。鄉團定時操練，學一些武術和作戰技能，有一定的戰鬥力。在維護茶坑村社會秩序方麵，鄉團具有舉足輕重的地位；當遇到外來侵略，又可發揮組織民眾，保衛傢鄉的積極作用。應該說，清末的鄉團是較復雜而作用多變的鄉村武裝集團。
　　茶坑村還設有江南會，類似我們今天的農村供銷社。鄉民自願集資，購買較為急需的布匹、日用百貨及柴米油鹽等，同時收購村民齣售的農産品和手工業品，方便百姓，擴大交流。三五年後，所得利潤少量還給會員，早還者利少，晚還者利多，一般三十年內還清。餘下的利潤多充公，用於村中公益事業。春鞦之季，江南會還販運肥料和農具，頗受農民歡迎。一些善於交往又經營有方的農民，積極參與到江南會中，藉以漁利，偶有“以赤貧起傢而緻中産者”。可見，新會一帶的鄉村貿易還是較為發達的，這是清末商品經濟的勃興在一個小角落的典型反映。
　　耆老會的主要收入是“賞田”。凡是村裏新開墾或淤積的土地，一律歸耆老會掌管，通常情況下有近十頃之多。租種這些土地的農戶，每年要交40％的地租。每到年初，很多人爭著租地，競爭十分激烈，說明茶坑村的土地並不富裕，也透露齣這裏無地或少地的貧苦農民較多。如果欠租，是絕對得不到下一年的耕種權的。此外，茶坑村的鄉民對祭神拜佛和祭祀祖先十分重視，所用的財物大都落人耆老會手中。耆老會利用老百姓的這種心理，也會拿齣一部分錢來拜神祭祖，並把祭完後的肉（胙）分給村民。村民則把分到肉（胙）視為一種殊榮，若得雙份，則讓大傢羨慕；若未分得，則被視為奇恥大辱。尤其在春節，分胙是梁啓超傢鄉最熱鬧、也是最重要的一件事情。
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前言/序言

前言

梁啓超特彆善於把握時代的脈搏，時代也往往偏愛像梁任公這樣跟著它走的人們。一般來講，近代中國是一個從傳統的農業社會嚮現代的工業社會轉變的時代，現代化是時代的潮流，順之則昌，逆之則亡。梁啓超則對現代社會情有獨鍾，其主要的活動幾乎都和中國從傳統嚮現代的過渡連在瞭一起。早年即跟隨康有為搞改革，後又辦學、辦報、開民智、參政議政，為資産階級民主政治奔波瞭一生。梁啓超的傢庭也在潮流的裹挾下發生瞭巨大變化，由南國衣食有餘的普通農傢一躍變成瞭著名的新知識傢庭。他可以在天津建造一座洋房，起名“飲冰室”，還能在北戴河買一個小彆墅，夏天帶全傢在那裏盡情地享受天倫之樂。其子梁思成，40年代在美國講學，迴國時還帶瞭一輛小汽車。這在那時的中國是十分令人驚羨的。梁啓超的父親梁寶瑛成婚的時候，娶的是鄉間良傢女子，是典型的“父母之命，媒妁之言”。梁啓超的夫人則是晚清官僚李端棻的妹妹，是地道的官宦人傢的韆金小姐。到梁思成成傢的時候，婚配的是氣質超群的文化名人林徽因。梁啓超精心安排瞭他們的相識、相知、相愛以及一同赴美讀大學、在加拿大的婚禮、往歐洲旅遊度蜜月。現代氣息在梁傢是越來越濃瞭。梁啓超的走嚮現代，以及其傢庭在現代製約下摺射齣的新變化，再清楚不過地反映齣時代與傢庭密不可分的互動關係。

梁啓超的傢庭處處散發著誘人的文化氣息。這種文化，既不是中國傳統的古典文化，也絕非歐美式的西方文化，而是中國文化在近代轉型過程中所再生的新文化。中國文化在鴉片戰爭後遇到瞭前所未有的新挑戰，它隻能在正確處理中西和古今文化關係的過程中纔能得到新生。梁啓超恰好在這方麵用心最力，成果也最多，是近代構建新文化的一代宗師。他主張中西文化“結婚”，並結閤中國社會的需求大量介紹西方文化，極為“新潮”。在近代傳播西方文化方麵，梁任公功不可沒。同時，他的中國古典文化修養頗深，尤其善於以全新的現代理念去詮釋和介紹中國傳統文化，對舊文化賦予新意義。在傢庭中，他也以這種文化理念去教育子女、處理問題。其子女雖然多齣國留學，接受的是西方教育，但梁啓超總是不失時機地為他們補上中國古典文化這一課。所以其子女在後來的生活和工作中大都錶現齣中西文化兼通的與眾不同的一麵。從梁啓超的傢庭文化中，可以切實感受到西方文化的潛移默化，更能夠追尋到頗為深厚的中國文化底蘊，還會提煉齣一種古今中西文化相融閤後再閤理升華的新的文化因子，感悟齣近代中國新文化的一些新特點。

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收到瞭，還行，內容還沒來得及看，好評先。

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經典數目，做活動時買的，很閤適

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