　　《陈独秀传》以翔实的史料和扎实的文字功底，生动地记述了陈独秀这一在中国近现代史上叱咤风云、大名鼎鼎、大起大落、是非纷纭、功过参半、大悲大喜，风流倜傥式的重量级人物的一生。《陈独秀传》内容含叛逆性格的萌芽，青年康党分子，“乱党”的组织者和宣传家，反袁的皖督秘书长、“五四”新文化运动的统帅、中国共产党的创始人和首任领袖、共产党的反对派、不隶属任何党派。

作者简介

　　朱文华，浙江鄞县人，1949年生于上海。“文革”期间高中毕业后赴安徽农村插队，1973年9月进入复旦大学中文系，1976年7月毕业后留校，现为该校中文系（中国语言文学研究所）教授、博士生导师，中国作家协会会员。长期以来主要从事中国近现代思想文化（文学）方面的教学与科研工作，已在海内外发表论文近百篇，出版史著（教材、论文集）十余种，主要有《胡适评传》、《陈独秀评传》、《鲁迅、胡适、郭沫若连环比较评传》、《传记通论》、《风骚余韵论》、《“再造文明”的奠基石》和《中国近代文学潮流》等。

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精彩书评

　　朱文华：浙江鄞县人，1949年生于上海。“文革”期间高中毕业后赴安徽农村插队，1973年9月进入复旦大学中文系，1976年7月毕业后留校，现为该校中文系（中国语言文学研究所）教授、博士生导师，中国作家协会会员。长期以来主要从事中国近现代思想文化（文学）方面的教学与科研工作，已在海内外发表论文近百篇，出版史著（教材、论文集）十余种，主要有《胡适评传》、《陈独秀评传》、《鲁迅、胡适、郭沫若连环比较评传》、《传记通论》、《风骚余韵论》、《“再造文明”的奠基石》和《中国近代文学潮流》等。

第一章叛逆性格的萌芽（1879-1896）
◎一、家庭身世和姓名字号
◎二、祖父板子催发的叛逆心理
◎三、“选学妖孽’’的另一面

第二章青年“康党”分子（1897-1903）
◎一、“抡才大典”的刺激
◎二、维新思想的个体特点及潜在影响
◎三、由维新趋向革命

第三章 “乱党"的组织者和宣传家（1903-1911）
◎一、“乱党”活动的基本轨迹
◎二、有特色的革命宣传家
◎三、感情世界的底蕴

第四章反袁的皖督秘书长（1911-1915）
◎一、治皖与反袁
◎二、通缉和流亡
◎三、“最后觉悟之最后觉悟”

第五章 “五四”新文化运动的统帅（1915-1920）
◎一、倡导新文化运动
◎二、被捕前后的思想变化及相应活动
◎三、怎样转向马克思主义

第六章中国共产党的创始人首任领袖（1920-1927）
◎一、创建中国共产党
◎二、中共三大前后的思想和活动
◎三、大革命运动和右倾机会主义路线
◎四、被撤销总书记的职务

第七章共产党的反对派首领（1927-1937）
◎一、怎样被开除党籍
◎二、领导“托派”组织的活动
◎三、南京监狱生活

第八章 “不隶属任何党派”以来（1937-1942）
◎一、为何宣布“不隶属任何党派”
◎二、抗战前期的言行
◎三、所谓“托匪汉奸”案
◎四、最后的政治意见”
◎五、寂寞谢世
附录：
[附一]陈独秀年谱简编
[附二]主要参考书目
后记
改版后记

精彩书摘

　　第一章叛逆性格的萌芽（1879-1896）
　　一、家庭身世和姓名字号
　　公元1879年10月9日（清光绪五年己卯八月廿四日），陈独秀出生在原籍安徽省安庆府怀宁县渌水乡广圩陈家剖屋，不久则迁居到安庆城北门后营地方，在此度过少年时代。鉴于当时安庆府治与怀宁县治同在一城，而目前怀宁县亦隶属安庆市，所以史家称陈独秀或为怀宁人，或为安庆人。不过相较而言，其籍贯似以怀宁更准确一些。
　　关于陈独秀的家庭世系，他本人在自传性文字中未有提及。据其家谱资料《江州义门陈氏宗谱》说：陈氏受姓，始于胡公，至南北朝时，子孙衍于全国，但隋朝建立后，似仅在荆门之谷（今四川宜昌附近）保留了宗支，延至初唐，荆门一支中的陈兼后代又避迁于泉州（今福建泉州）仙游乡，稍后，作为胡公的71世孙陈阔访友于江州（今江西九江），因爱庐山名胜而定居于此，时在盛唐，“江州义门陈氏”之称由此而定，陈阔即为“江州义门陈氏”之始祖。至83世，义门陈氏聚族而居者凡3700余人，致使地方当局令其分庄，时在北宋庆历年间。至南宋淳熙年间，由陈汝心率一支自江州迁往怀宁，所以怀宁陈氏即奉陈汝心为始祖。陈汝心生四子，依次名为崇本、崇志、崇德、崇义，其中崇志一支的怀宁第16世（大纶公支）陈天植，便是陈独秀的曾祖父。
　　在陈独秀出生时，其曾祖父已经作古。能够表明当时家庭的社会政治经济地位的，是陈独秀的祖辈和父辈。祖父陈章旭，生于1819年（清嘉庆二十四年），廪生出身，早年以私塾教师为业，生四子，分别为衍藩、衍藻、衍中、衍庶。《陈氏宗谱》称其“精明强干，迥不犹人。上恢先绪，下启后昆。学问极其深醇，周济极其慷慨。居城郭而恶奢华，老成足羡；入公门而操笔墨，官长咸称。迩时，名登天府，位列浚明，辉生宗族，荣及亲朋此所以为一时倚赖者也”。由此可以推断，陈章旭当是家族中坚人物，亦是安庆城里的士绅。这里所说的“入公门而操笔墨”，系指咸丰年间太平天国军队占领安庆时，陈章旭与长子衍藩（陈独秀的大伯）投笔从戎，佐助官府，因而在清军收复安庆后，陈章旭获“以盐提举衔候补知县”的空缺。与此相适应，陈衍藩此时也被“疏保（陕西候补）直隶州，以知府用”，只是稍后归里途中被太平军刺伤，不久身亡。至于陈独秀生父陈衍中，生于1848年（清道光二十八年），在考取秀才后，“屡困场屋，不得已纳粟以府经历，分发江苏”，虽曾做过几年小官，最后仍是以塾师为职业，至1881年客死于苏州，时陈独秀年仅3岁。由此看来，陈独秀出生前后，其家境并不富裕，但也不至于太贫苦。
　　真正使陈独秀的家庭提高社会政治经济地位的是他的叔父陈衍庶。陈衍庶，字昔凡，生于1851年（清咸丰元年），1875年（清光绪元年）中举，考取誊录馆后，又议叙班候补知县，不久在治黄工地为山东巡抚张曜保举以直隶州用，钦加四品衔，调盛京（今沈阳）办理文案；又蒙将军裕禄奏留奉天（今辽宁）候补知州，署奉天府军粮同知，之后曾调署怀德、柳河知县，又升任辽阳州、凤凰厅、直隶厅过班升道，分省补用。陈衍庶入仕途后，家道渐趋殷实，曾在安徽贵池县置田800余亩，在安庆城里又有铺面房产多处，陈衍庶同时也经商，在东北、北京和安庆等地开设多家商店，还于1909年在杭州创办“益大公司”，从事对外贸易。有关研究者或称陈独秀出身于“官僚地主家庭”，或谓陈独秀的家庭系“封建官僚地主兼工商业”，想来便是以此为根据的。鉴于陈独秀因3岁丧父，后来过继给叔父陈衍庶，这样的说法似也可成立。不过陈独秀自称“没有父亲的孩子”，事实上后来也没有继承嗣父的遗产：所以这样的家庭经济情况对于陈独秀的思想发展和生活道路，似没有更多的联系。陈独秀一生多名号。他的原名（谱名）为庆同，学名（或称官名）为乾生，字仲甫。后留学日本时，陈独秀改名由己，在办《安徽俗话报》时，又自署三爱。独秀之名最早见于东京《甲寅杂志》，该刊第1卷第4期（1914.1 0.1 1）发表《双秤记叙》一文，即署“独秀山民”。到“五四”新文化运动期间，陈独秀主办《每周评论》，开始署用“只眼”。此后，他的主要名号有顽石、撒翁、雪衣、实庵和D.S等。除此之外，陈独秀在各种场合还署用过下列名号：重甫、众甫、仲、仲子、仲山、程仲甫、程仲华、熙洲仲子、熙洲仲子居士、陈仲居士、秀、山民、程志孟、志孟、实、三户、盛唐山民、鸟乙儿、孔甲、明夷、明宜、季丹、CC生、致中、陈铎生、方恒甫和T.S.CHEN等，其中大部分系“陈仲甫”的谐音或衍变。
　　在上述各个名号中，“D.s”似最值得重视。此名乍看系独秀两字的英泽的缩写，然而这两个字母同时恰恰又是英语民主（Democracy）和科学（Science）的缩写。在陈独秀那儿，这或许纯粹属于巧合，但在后来的历史学家看来，这无疑是富有象征意义的，因为不管怎么说，陈独秀本人所理解的“民主与科学”，伴随了他一生的思想演变的轨迹。
　　关于行世的“独秀”之名的由来，据有的研究者说，此乃以其里居有独秀山之故。此虽系推测，但有一定的可信性，因为如陈独秀之子陈松年后来说，安庆市三四十里外的月山西北确有一个叫“独秀山”的小山头，尽管陈独秀不是出生在那里。又据人回忆，由于陈独秀幼年时天资聪颖、读书用功，祖父期待他成龙，就“以当地独秀峰为他命名”。但据笔者看来，“独秀山民”之名系由陈独秀自署，时在1914年，其名之由来，似与陈独秀当时的思想状况有联系，因当时陈独秀从事革命斗争已有十余年，由于思想个性始终醉心于独立行事，以致没有从组织上加入“同盟会”或“中华革命党”等，所以署用“独秀”，很可能是为了表露自己的这一心态，至于署用此名时，想起家乡附近有独秀山峰，那是可能的。他作为终身的反对派，“独”字十分妥帖，而“秀”字则有他自己的标准。
　　二、祖父板子催发的叛逆心理鉴于家庭的社会政治地位和经济地位，也受中国传统思想文化影响，陈独秀和他的几个兄弟一样，自然从小即被安排接受封建主义的旧式教育。
　　由于陈独秀父亲早逝，教育子孙的任务便由祖父陈章旭承担。祖父在亲戚本家中被称之为“白胡爹爹”，素以严厉出名，据陈独秀回忆：“孩子们哭时，一说白胡爹爹来了，便停声不敢哭，这位白胡爹爹的严厉可怕便可想见了。”
　　约从6岁开始，陈独秀就跟着祖父读书，同时读书的还有他的大哥陈庆元。陈独秀天资聪明，祖父对他的要求也特别严，期望也特别高，恨不得他在短时间里熟读四书五经。偶尔陈独秀未能把书背出（他最怕读《左传》），祖父便会生气，便会用板子打他。在祖父最生气的时候，怒目切齿，几乎发狂，一般的体罚也时常变为毒打。陈独秀对此本能地表示反感和不满，面对毒打，总是倔得一声不哭，致使祖父“不只一次愤怒而伤感的骂道：‘这个小东西将来长大成人，必定是-个杀人不眨眼的凶恶强盗，真是家门不幸’！”如此场面在几年中多次重演，可能祖父后来也意识到陈独秀的倔强个件难以改变，所以就常对乡人说：这孩子将来不成龙就要成蛇。
　　陈独秀的母亲查氏（1852～1899）是“能干而慈爱”的，虽常常“疏财仗义，好打抱不平，亲戚本家都称她为女丈夫，其实她本质还是一个老好人，往往优容奸恶，缺乏严肃坚决的态度”。惟其如此，她见儿子遭到公公的毒打，尽管口头也骂儿子是“小犟牛”，但行动上又不能去劝阻，只是在儿子遭打后，她流着泪规劝陈独秀：“小儿，你务必好好用心读书，将来书读好了，中个举人替父亲争口气，你的父亲读书一生，未曾考中举人，是他生前一桩恨事。”见到母亲流泪，陈独秀也忍不住地哭了，这时母亲又为他揩干眼泪，以慈爱的口吻责备道：“你这孩子真淘气，爷爷那样打你，你不哭，现在倒无端的哭了！”
　　显然，祖父信奉的是“棒头底下出孝（才）子”的哲学，而母亲则是用感化教育的方法。这两种不同形态的教育，对有着“吃软不吃硬”个性特点的少年陈独秀来说，产生的效果迥然相异。
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