编辑推荐

　　作者以史笔勾勒人物命运，解析旧迹时不乏妙笔。把故事、学术思考置于一个空间里为之，有奇异的效果。从清代的典章制度、官场风气、民间习俗、士大夫意趣里，寻找小说家超出常人的智慧之源。通达与敏锐，苍凉与平静中说出旧文人的隐秘。世俗之情与远世的诗意在一个奇异的维度里展开，很有立体之感。
　　文史专家 孙郁

　　这是蒲松龄研究者真确的记述，化史为诗，从生活经历中寻觅创作的轨迹；这是《聊斋志异》研究者的新见，化诗为史，从诗文中窥视作者心路的历程；这是作家幻化而成的故事链——形神兼备的人物传记，可望成为蒲传中一次新的跨越。
　　文学专家 刘 茵

内容简介

　　这是一本翔实的、带有学术意味的人物传记。作者是研究蒲松龄的大家，又有文学写作的经验，故下笔纵横捭阖，情思缕缕，除了人物鲜活外，历史的语境也被一一点缀出来。一个在科举路上不得志的文人形象被勾勒得栩栩如生，诸多历史话题浮现其间，乃文学画廊的奇景，有身临其境的美感。
　　全书的写法很有特色，对传主的身份、家事、交游、形迹均有详细的描述，考据、细读、理论思考都在感性的书写里得到表达。文字自然老到，是体贴历史的一种陈述。作者考察蒲松龄的家事，很有史家的感觉，是深通文学史与文化史的一种沉思。描述蒲松龄科举的挫折之路，故事生动有趣，将材料消化于感性的空间里。底层读书人的价值取向，民俗与风气，都有声有色。

作者简介

　　马瑞芳，女，生于山东省青州市，回族人。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学教授、博士生导师、古代文学学科学术带头人，兼任中国作协全委会委员、中国红学会常务理事、复旦大学古代文学研究基地学术委员、山东省作家协会副主席、山东省人大常委。2005年起在中央电视台《百家讲坛》主讲《马瑞芳说聊斋》共24讲。主要著作有：《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《从聊斋志异到红楼梦》。长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、散文《学海见闻录》《煎饼花儿》获得过全国性文学奖项。

目录

卷首语
引言：世界短篇小说之王从这儿崛起
第一部　风华正茂
第一章　蒲松龄出生与先祖民族之谜
第二章　山东头名秀才
第三章　迷惘而珍贵的青春岁月
第四章　确立为人要则——王永印家坐馆

第二部　南游作幕
第五章　漫向风尘试壮游
第六章　新闻总入鬼狐史
第七章　刺贪刺虐入骨三分

第三部　七年困窘
第八章　高官朋友和崂山之行
第九章　家徒四壁妇愁贫
第十章　秀才入闱飞鸿铩羽
第十一章　泰山行和艳情诗——王观正家坐馆
第十二章　卷入沈家纷争——沈天祥家坐馆
第十三章　《聊斋志异》初步成书

第四部　西铺坐馆
第十四章　初到西铺
第十五章　毕府的聊斋知音
第十六章　毕府的宾客们
第十七章　结识王士禛
第十八章　孙蕙和顾青霞
第十九章　科场重挫及科举巅峰作
第二十章　终生磨一书
第十一章　俚曲和杂著
第二十二章　平民生涯
第二十三章　历下游踪
第五部　暮年家居
第二十四章　老卧蓬窗
第二十五章　聊斋传千古

附录一：相关史料与文章：
柳泉蒲先生墓表
柳泉公行述
聊斋志异和诺贝尔文学奖
附录二：蒲松龄年表
附录三：参考文献
后记

精彩书摘

　　一·古老文明的般阳
　　淄川是蒲松龄终生与之厮守的地方。除青年时代有历时一年短暂南游外，蒲松龄都在淄川生活。
　　山青水秀的淄川古名“般阳”，意即般水之阳。乾隆《淄川县志·舆地志·山川》云：般水，“一名峪头河”。自县东南峪河头发源，随山势回环，向北流去，河水澄碧，游鱼可数，两岸芦荻萧萧，雁翔鹜鸣。般水旁是杨柳依依的官路，临水村舍树木葱郁，翠竹森森。般水流至龙口庄，有双泉自地下涌出，一泉温暖如春，一泉寒气逼人。双泉之水汇入般水，流向淄川古城。此段河水，冬季东温西冷，夏季西温东凉，乡民谓之“温凉河”。般水流至县城东，被一道拦水坝一截为二，一股绕淄川南门流向西，一股绕东门流向北，两股水环流县城后，并入孝妇河。
　　孝妇河，就是《水经注》说的“陇水”。它中贯淄川，过田越垄，接纳般水、萌水、嫩水河、白泥河，北注入海。丰收时节，孝妇河鱼丰蟹肥，一条条渔船上一网网大鲤鱼泛着银光。河滩上，青草如茵，牧童吹着芦笛，村姑在青石上浣衣，乡村炊烟袅袅，鸡鸣犬吠……
　　蒲松龄出生的村庄，后因蒲姓占据绝对优势，更名“蒲家庄”，他出生时村名“满井庄”。因庄东有自满而溢的清泉“满井”得名。此清泉虽遇大旱仍涓涓不竭。康熙四十二年（1703），满井建龙王庙，蒲松龄物色四棵线柳“以点景色”。现在柳泉边仍有若干柳树迎风飘拂，其中就有线柳，哪棵是蒲松龄手植？已不可考。据乡人传闻，龙王庙除供奉龙王外，还塑有杨二郎和“七圣”像。
　　满井又名“柳泉”，泉深数丈，泉水清洌异常，酿酒可得美酒，沏茶增加甘旨。泉水四季不竭，水流满泉眼后，宛转曲折，自流成河。坐在树下，俯首观泉，只见远处青山倒映在河水中，细看，或见青峰撑起白云青天，或见峭壁如削，怪石如齿。柳泉边有棵数百年古柳，两人才能环抱，古柳岁久中空，因靠近甘泉，依然枝繁叶绿。满井周围，绿杨飘拂，溪水两岸，嫩柳迎风。河边是南北通道，来往行人喜欢到柳泉边停留。冬天泉边青石上晒得热乎乎，坐在上边晒太阳，聊闲天，留连忘返；夏天，太阳火辣辣照着大地，汗水顺着行人面颊涔涔下滴，人们走到泉边，坐到树下，泉水冷森森，树下风飕飕，仿佛天气突然变凉。行人摘去斗笠，脱下衣衫，泉边稍坐片刻，暑气全无，柳树下一缕缕漏下的阳光，已丧失了灼热的力量，树上“知了知了”的叫声，令人昏昏欲睡。于是，人们流连满井边，三五成群，在树底下讲些鬼狐神怪的故事……
　　蒲松龄在世时，柳泉泉水自溢成渠，柳泉旁边有草亭。《三借庐笔谈》说：蒲松龄曾在此摆茶摊请过路人讲故事，回家创作成聊斋故事。此说不可信。写小说，特别是写艺术功力达到古典小说顶峰的小说，怎么可能如此讨巧？鲁迅先生早就指出《三借庐笔谈》的话是“委巷之谈”。事实是：蒲松龄数十年在外边做私塾先生，哪有闲情逸致在泉边摆茶摊？何况《聊斋志异》篇末常注明哪篇在哪里听哪人讲的，却无任何一篇注明在柳泉摆茶摊所获。
　　蒲松龄受民间传说影响却不可否认。淄川是充满文化氛围、许多著名文人居住过的小城。它最不缺少的，就是各种奇异传说和故事。
　　城东有座黉山，山腰有座绿瓦雕甍的雄伟殿堂，是汉代大儒郑康成教授门人的“郑公书院”。院内古木参天，绿荫覆地，院门外下临山涧。郑康成曾在黉山一块山岩上修订诗书，这块石头被叫作“晒书台”。晒书台下的草像绿色彩带飘拂，在风中散发阵阵香气。人们叫它“书带草”。
　　传说在黉山白云出没的山峰上，有个仙人洞，里边藏着神谷。仙人数年晒谷一次，谷子落于山坡上，转眼功夫发芽、抽穗、变黄。这种“回头黄”谷种只有运气特别好的人才能得到。仙人洞的仙女还养蚕，以供织女织锦，有个农家少女拾到条蚕，拿回家后变成了金蚕！
　　黉山山后有座梓橦山。溪流淙淙，冲刷着涧底青墨相间的石头，石头上有铜屑似花纹。宋代大文豪范仲淹留恋山青水秀的梓橦山，曾结庐于此。他到青州做官后，还让人到这里采集石头，做成“范公砚”。梓橦山后有个山洞，传说是鬼谷子隐居处。苏秦和张仪都在这儿听他讲学。鬼谷子说：你们都讲讲自己的主张，谁能讲得我流泪，谁就可以下山帮助人主打天下。苏秦口若悬河，雄辩滔滔，讲得老师和五十个同学潸然泪下。鬼谷子放他下山，随后，张仪也走了。合纵连横好戏从此开始。
　　苏秦墓在淄川县西，不远处有庞涓墓。庞涓和孙膑斗法，孙膑用增兵减灶法大破魏兵，庞涓兵败后只好自杀。韩国赵国的兵士恨透了残暴的庞涓，与齐国士兵争夺庞涓的头。齐兵夺得庞涓的头，埋在淄川县西。墓旁边的村庄从此改名叫“将军头”。
　　与将军头相连的奂山，平缓的山坡上寺观一处接一处，绿树红墙，殿宇巍峨，清泉岔流，时见奇花异草。天气清明时，可以在奂山看到海市蜃楼：烟霞郁丽，松柏苍秀，城阁峻整，楼树台阁之间，时有行人出现……奂山是蒲松龄诗文中出现次数最多的山，它虽不是名胜古迹，却是蒲松龄四十岁后设馆西铺三十年，每年数次经过的地方。
　　淄川县西南，甲山远连岱麓，山路幽石嶙峋，山顶却平整如镜，可容千人，名叫“夹谷台”。当年孔子担任鲁国司寇时，陪鲁定公到夹谷台与齐侯相会。夹谷台上金甲列阵，旌旗飞舞，煞是好看。甲山之东，昆仑山连亘十几里，如翠屏罗列，成为淄川屏障。昆仑山旁的大奎山，山势险峻，依天而立的削壁上，有个硕大铁环。人们传说：洪水到来时，古人在那里拴船呢！昆仑山后，重重叠叠的山峦，数也数不尽，画也画不完。层峦散霭，卷碧飞青，绵延二百里，与五岳之首的泰山遥遥相连。
　　在淄川这块古老而文明的土地上，讲诚信、守道德、劝善惩恶的传说，世世代代广为流传，如：“老实哥哥”和“乞丐孝子”的故事。
　　在一条大沟边，有座仅容二人的石洞，有一天夜色将临，骤雨急至，一个青年男子进洞避雨。他刚坐下，一位美丽少女接踵而至。地方狭小，少女只好紧挨着男子坐下。山风呼啸，电闪雷鸣，瓢泼大雨下了整整一夜。青年男子端坐终夜，目不斜视，也不和少女攀谈。雨声滴滴嗒嗒，山洪呼呼啦啦，长夜已过，青年男子仍泥塑木雕一样。雨停了，东方露出鱼肚白。少女起身离开山洞，在晨光中向男子万福：“您可真是个老实哥哥啊！”乡民敬佩青年男子的高洁善良，在石洞边为他建庙塑像，名曰“老实哥哥庙”。
　　淄川县西有个跛脚乞丐，事母至孝。他讨饭得到食物，必定先让母亲吃，自己饿极也不肯先吃一口。有天傍晚，乞丐急忙往家赶。突然，阴云四合，暴雨将至。路边有个古庙，乞丐惦记着依门盼儿的老母，不肯到古庙休息一小会儿再走。强支残躯，一跛一拐，汗流浃背。
　　“雷声滚滚，大雨将至，你怎么不进庙休息一会儿再走？”路边一位老人问。此时乞丐已走不动，将讨饭筐衔在嘴里，手脚并用向前爬，听到此问话，他头也不回，也没法回答。
　　老人又大声地叫他，他把筐放到地上，恭恭敬敬地回答：“老娘在家等着吃东西，我在这儿休息，她老人家岂不饿坏？”
　　老人说：“快进庙，我帮你治脚，你岂不就跑得快了？”
　　乞丐不肯，说：“我脚跛多年，仓促之间怎么可能治好？”
　　老人硬是把乞丐扶进庙中，帮他掐足、捏腰，乞儿觉得一股热气贯向全身……老人将他拉起，将要饭筐塞到他手中说：“快跑！不要回头！”
　　乞儿未及思考，快速跑出一里多路，才突然想起：我怎么能跑了？回头找老人，影都没有。他回家告诉母亲，母亲感叹：“天佑孝子啊！”
　　老实哥哥和乞丐孝子的记载见于《淄川县志》。类似故事，如苍龙峡祷雨辄应、异人观山泉预知兵灾，雷击不孝子……车载斗量、俯拾皆是。九曲回肠的故事，神奇瑰丽的传说，千百年遐尔闻名、妇孺皆知。终于，在景色宜人的淄川，诞生了中国古代神奇志怪小说顶尖好手、古代短篇小说艺术技巧集大成者、世界短篇小说之王----蒲松龄。
　　淄川，不仅是蒲松龄的出生地，也是他度过毕生时光及长眠的地方。淄川的山山水水，风土人情，奇闻轶事，给蒲松龄无比深厚的滋养，口耳相传的美丽传说，借助天才作家的一管之笔，成了风靡中外的聊斋故事。
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前言/序言

　　为什么写蒲松龄？最初是为完成科研任务。1978年山东大学蒲松龄研究室成立，1980年人民文学出版社约写《蒲松龄评传》。我用四年时间查找蒲松龄生平资料。它们大多尘封在博物馆、图书馆、蒲松龄纪念馆，多年无人问津。如多种蒲松龄手稿和《聊斋志异》珍贵抄本；淄川县志、山东府志；与蒲松龄交往的张笃庆、袁藩、王士禛、毕际有、高珩、唐梦赉、朱缃等的文集，多数是手抄本乃至手稿本。《蒲松龄评传》于1986年出版，程千帆先生称评传“翔实而有文采”；萧涤非先生称评传“文笔犀利，三端----辩士的舌端、侠客的剑端、文士的笔端----俱备”；著名作家刘白羽先生、孙犁先生也不吝赐教，给予热情鼓励。在红霞公寓，白羽老人指着他的书架对我说：“你看，我把你写的《柳泉居士》和莫洛亚写的雨果传记排在一起，能出这么漂亮的好书，连稿费都可以不要。”《柳泉居士蒲松龄评传》是台湾出的繁体字版。
　　完成蒲松龄评传后，我转入《聊斋志异》文本研究，又得到古典文学研究泰斗吴组缃先生、程千帆先生指教。程先生建议我寻找只属于蒲松龄、非共性、别人没有、而他非常突出的东西。吴先生用整整一天时间与我谈如何写好《聊斋志异创作论》，并欣然题写书名。吴先生提醒我：研究《聊斋志异》，不要仅关注文学，还要关注时代经济和社会思潮。在两位老先生指导下，我在“人物编”、“词章编”之外增写“神思编”，综合论述聊斋思想艺术，写出诸如“《聊斋志异》是历史长河在巨大断层跌落时溅起的飞瀑；《聊斋志异》是新思潮、新方法的阳光投射在传统文化的滔滔江水上映出的彩虹”。朋友们谓之“颇得新意”。此后我用八年时间在《文史知识》开《聊斋人物论》专栏并结集由中华书局出版。而在三联书店出版的《幽冥人生----蒲松龄和＜聊斋志异＞》引来中央电视台百家讲坛的关注和邀请，从而有了“马瑞芳说聊斋”24讲并衍生多种聊斋专著，尤其是《马瑞芳重校评批＜聊斋志异＞》。
　　学术研究不可能靠一人一书打天下，总是长江后浪推前浪，众人拾柴火焰高。几十年间，国内外学者众擎群举，蒲松龄生平及作品研究取得很大进展。继山东大学《蒲松龄研究集刊》出版四辑停刊后，蒲松龄纪念馆《蒲松龄研究》已出八十多期。路大荒、前野直彬（日）、刘阶平（台湾）、罗敬之（台湾）、张景樵（台湾）、高明阁、劳洪、李士钊、袁世硕、邹宗良、王枝忠、李永祥、杨海儒等学者出版蒲松龄生平事迹著作研究论著。朱一玄先生出版《＜聊斋志异＞资料汇编》。吴组缃、聂绀弩、聂石樵、何满子、殷孟伦、孙昌熙、关德栋、严薇青、朱其恺、任笃行、章培恒、赵蔚芝、李茂肃、李厚基、周先慎、马振方、任孚先、张稔穰、王平、藤田祐贤（日）、杨瑞（美）、白亚仁（英）、蔡九迪（美）、辜美高（新加坡）、八木章好（日）等学者整理、疏证、剖析蒲松龄作品。蒲学成为古代文学领域进展快，开拓深，成果突出的重要学科。
　　2012年承蒙中国历史文化名人传编委会青睐，让我撰写蒲松龄传。我曾踌躇有无必要第四次为蒲松龄写传？仔细想来，又有必要。
　　1986年出版的《蒲松龄评传》应算原创性“大陆第一本”，可勘误补漏、深入探讨之处不少。蒲松龄是古代作家生平资料保存最全的作家之一，经过蒲学家多年共同努力，蒲松龄生平事迹基本搞清，没有大的难点、疑点，也没有重大争议。这个时期我出版两本蒲松龄传，即任继愈先生主编的山东教育社“齐鲁人杰丛书”与山东友谊社的《图说蒲松龄》，与学术界蒲松龄研究同步，汲取了蒲学家共同研究成果。如果说仍有遗憾，则是这类学者型传记写法既学院化，又失之简略。而中国历史名人传编委会的决定，正可成就我将蒲松龄研究数十年成果集于一书，力求实现补缺消憾，以期获得更广泛读者的愿望。
　　歌德说过,传记文学是“半史半诗”文体。
　　写作家传记，既要有事实依据，又须文采激情。传主不能仅躺在纸上，还须像３Ｄ动画般站起来，动起来，活起来，使古人与当代人思想、情感互通互动。2015年恰好蒲松龄逝世三百周年，正需要一部让蒲老先生动起来、活起来、可读性较强的传记文学作品（绝对不是历史小说）。这一点恰好与中国历史文化名人传组织者初衷不谋而合。
　　作为中华文明史上留名的作家，蒲松龄对中国文学做出只属于自己的特殊贡献，为他立传，就该把这些特殊贡献及来历弄清楚。比如说：
　　他的性格特征是什么、如何形成？
　　他的遭遇对后世有哪些特殊启迪？
　　他对社会历史有哪些独到认知？
　　他绘制历史画卷有哪些特殊手段？
　　他如何颠覆了传统狐狸精形象？
　　他怎样把牛鬼蛇神写得比正人君子更可爱？
　　他如何既继承传统文化，又扬弃传统弊端、超越传统局限？
　　有哪类构思模式由他开宗作祖？
　　有哪类文学样式由他推向顶峰？
　　他的作品为何不因岁月流逝而湮灭？
　　……
　　孙犁先生说过：文学史上一两行记载都不容易得到。蒲松龄在任何《中国古代文学史》都单占一章。作家的荣誉始终由其作品、特别是《聊斋志异》保证着。本传试图通过可靠的史料说明：
　　毛泽东为什么说写鬼写狐的《聊斋志异》实际写的是清朝历史？
　　《聊斋志异》卷三《驱怪》的“黄狸黑狸得鼠者雄”与邓小平的“猫论”何其相似？
　　为什么说蒲松龄是中国古代第一个向科举制度全面开火的作家？
　　为什么说《聊斋志异》是古代短篇小说艺术高峰、小说艺术集大成之书？
　　为什么说蒲松龄是“世界短篇小说之王”？
　　为什么说蒲松龄是对当代文学创作有世界性重要影响的作家？……
　　蒲松龄终生乡居，除三十一岁一次南游外，都在淄川做私塾老师，没见过多大世面，也没有惊天动地事业；蒲松龄的家庭是普通柴米夫妇，无浪漫情怀可言；蒲松龄的朋友，除蒲松龄私附门墙的王士禛是文坛盟主外，基本都是没多大名气的底层人物，而因蒲松龄与王士禛身份的差异，基本不具备平等朋友资格。蒲松龄一生可用“读书、考试、教书、写书”八字总结，怎样从如此简单普通的生活中挖掘闪光点？
　　“终生磨一书”是蒲松龄的闪光点。《聊斋志异》写作历时将近半个世纪，耗尽其毕生精力，写作《聊斋志异》是蒲松龄人生最大的事件。如何解读聊斋成书过程？如何将聊斋博大精深的内容与相对琐屑的生平联系起来？此前写作三部蒲松龄传时，都是将《聊斋志异》单独加以论述，本次则将《聊斋志异》各类内容融合在蒲松龄各阶段生活中加以阐述，寻找蒲松龄生平事迹与聊斋故事的联系，比如：
　　山东头名秀才为何参加大约十次乡试考不中区区举人？
　　科举蹉跌如何启动步步深入向科举制度全面开火？
　　幕宾南游如何启发“官虎吏狼”深刻思维？
　　生活艰窘如何启发刺贪剌虐名作产生？
　　为东家到济南找菊种如何导致名作《黄英》问世？
　　蒲松龄现实婚姻与理想爱情在他心中有什么不同解释？
　　蒲松龄对顾青霞的精神之恋如何启发人鬼恋经典模式？
　　不为多数研究者重视的聊斋艳情诗如何影响并融化进聊斋名作？
　　蒲松龄为何与南游时的东翁孙蕙“反目成仇”？
　　非常欣赏《聊斋志异》的王士禛为什么没给写序？
　　哪个大人物想花重金将《聊斋志异》买到自己名下？
　　……
　　让我们从蒲松龄普通平凡的布衣生活，寻找不同寻常的蕴味吧。

　　后记
　　2014年三月底，《蒲松龄传》书到改成梦始安。
　　2013年初，中国历史名人传编委会对我的蒲松龄传提纲----内容已熔入《卷首语》----做出如下《审读意见》：
　　作者是蒲松龄研究专家，又有多部著作行世，既知已有和所缺，又知其难点和创新用力之处。这次写作，采取从《聊斋》中的各类故事内容寻绎出传主生平事迹之联系的思路，真实可靠且独辟蹊径；大纲全方位地剖析了传主的历史贡献和价值所在，包括与同时代世界小说高峰的比较、与同时代人的交往评判等，既能拓展空间、展现时代背景，又能明了而深入地认识和把握传主，值得期待。
　　需要提醒的是：如何突破前人尤其是突破自己，此为关键。
　　编委会的充分信任反而给我带来更大压力。特别是那个“关键”。
　　1986年出版的《蒲松龄评传》写了四稿，此后出过两个版本蒲松龄传记，这次写蒲松龄，落笔就是第七稿，按说轻车熟路，负担不该太重，没想到如临深渊、如履薄冰。总提醒自己两个“必须”：必须靠三十多年蒲松龄研究积累写成超越前此的成果；必须兢兢业业、认真写好每一章、每一段甚至每一字。这次是与文坛诸多高手同坛竞技，丝毫不可懈怠，在这套国家工程丛书中，即使因个人能力写不到最好，至少不能写成最差。
　　从2012年末接受任务到2014年三月，五百多天，除几次短暂外出讲学、应邀出国访问外，每天早六点打开电脑，进入“蒲传”写作状态，直忙到“新闻联播”开始。不知有节假日、不知有周末。每当稍有新发现、新感悟，辄喜不自禁。二十年前孩子的奶奶形容我敲电脑“像上了刑罚”，没想到，我到了她老人家感叹的年纪，还继续“上刑罚”。真合了那句流行语：辛劳并快乐着。感谢编委会信赖，给了这次“冲刺”机会！

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