编辑推荐

　　中华文化研究小丛书

　　第二辑

　　《大丈夫孟子》高专诚著

　　《王国维评传》萧艾著

　　《选士与科举——中国考试制度史》沈兼士著

　　《宋词文化说》沈家庄著

　　《旧戏新知》霍不思著

　　《中国出土文献概述》张积著

　　《中国古代歌谣》王娟著

　　本丛书第一辑《敦煌遗书》得到韩国一出版社的邀请，正在安排版权输出事宜。

内容简介

　　怎样选拔人才，是历朝历代君王十分关心的宏大命题，关乎朝纲，系乎国运。选士制度，渊源于成周时代，一直推行到隋文帝开皇年间废止。科举制度，隋开端，至唐而备，在我国政治制度史上有过辉煌的成就。

　　本书主要讲述古代的选士制度，及由此而来的科举考试，细说历史上的选才过程。并特别指出，历代对于考试制度的推进，唐代的贡献，在于倡导自由独立的精神；宋代的贡献，则为其公允缜密的方法，对如今社会转型时期的教育改革提供参照。

作者简介

沈兼士（1887—1947），吴兴（今浙江湖州）人。中国语言文字学家、文献档案学家、教育学家。出生于陕西省汉阴县城。曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之称，为中国新诗倡导者之一。著有《文字形义学》《广韵声系》《段砚斋杂文》等。

精彩书评

　　三月纪谈心，君真兼士，我岂别士；八年从抗战，地下辅仁，天上成仁。

　　——金息侯

　　沈兼士先生和胡适先生是表现两种不同的研究史学的态度。沈先生认为的中国哲学史的发创的时期比胡先生认为的早，所以沈先生对于秦以前的哲学以为仍有研究之必要，而胡先生的《中国哲学大纲》一书，认为中国哲学是应该自先秦时期开始。

　　——冯友兰

目录

1 编辑大意

1 第一章 弁言

5 第二章 周代的选士制度

5 第一节 周代的乡举里选

9 第二节 周代的学校

12 第三章 汉代的选士制度

12 第一节 汉代的察举

32 第二节 汉代的学校

38 第四章 魏晋南北朝的选士制度

38 第一节 魏晋的九品中正制

55 第二节 魏晋南北朝的诸科策士

61 第三节 魏晋南北朝的学校

74 第五章 隋唐的考试制度

74 第一节 隋唐的科举

95 第二节 隋唐时代与科举有关的教育制度

104 第六章 宋代的考试制度

104 第一节 宋代的科举

137 第二节 宋代与科举有关的教育制度

146 第三节 辽金两国的科举制度

151 第七章 元代的考试制度

151 第一节 元代的科举

156 第二节 元代与科举有关的教育制度

160 第八章 明代的考试制度

160 第一节 明代的科举

169 第二节 明代学校和科举相辅而行的制度

185 第九章 清代的考试制度

185 第一节 清代的科举

212 第二节 清代学校和科举相辅而行的制度

精彩书摘

　　编辑大意

　　一、查我国考试之萌芽，已肇端于《尚书》；唯历时悠久，文献难征。而《周官》一书所述周代文官制度，后世亦有人加以考证指为伪托者。兹于本编第二章中依《礼记·王制》等篇所载略述其梗概，以为此项制度之滥觞。

　　二、汉代初年所举行之“贤良方正”“孝廉”“秀才”等科，尚属乡举里选性质；迨后汉左雄改制：“诸生试家法，文吏课笺奏”，始由选举制度兼备考试方式之雏形，故于本编第三章中略述其沿革及递嬗之轨迹，俾知创制之由来。

　　三、魏晋南北朝时代所行之“九品中正制”，最初原系乱世权宜之计，后以积习难改，因循迁就，流弊滋多，致门阀士族之贵族政治，为当时所诟病。唯秀孝等科之策试，亦间有举行，而时举时辍，未能切实普遍实施，故于本编第四章略述其创制之经过，以供参考。

　　四、隋唐时代始创立科举制度，科目纷陈，士子怀牒自进，自由竞争，一律平等，得以脱离选举之羁绊而划然独立，并奠立考试权独立行使之精神，实为中国民权发展史上一大进步。又唐代举士与举官分途，其考试方式亦各有不同，故于本编第五章中分别叙述，以明原委。

　　五、宋代开国之初，科举制度大多沿袭唐制，而方法更趋严密。其经礼部考试及格者，即可服官任职，不须再经吏部之考试，此为推行“考用合一”必有之措施。其后则有经义、诗赋、策论之争，意见分歧，愈演愈烈。迨王安石变法，则以“三合法”取士，学校与科举互为盛衰，故本编第六章加以叙述，以明沿革，并将辽、金二国所举行之科举制度，附列为本章第三节。

　　六、元代以蒙古族入主中原，其举行考试，仅为牢笼人心，且不能忘情于民族间之成见，取士标准，既有区别；科目出身，亦多轩轾，自属有欠公允，故于本编第七章有所叙述，俾知当时实际情形。

　　七、明初三途并用，驳而不纯，致多流弊，于是又不能不重视公正平允之考试制度；唯以文体适用排偶，谓之“制义”，空疏无用，足以败坏人才，殊为后世所诟病。故于本编第八章中予以叙述，实非当时创制始料所及。至其创立“翰林院”，为培养国家清要人才之所，亦有足多者，故并叙及之。

　　八、国家政治制度之递嬗，时代愈后，则愈见完备。考试制度延至清代，因积有千余年历史上之沿革，斟酌损益，愈臻完备，故于本编第九章中详加叙述，尤其对于科名之来源，考据较详，以供参考。

　　九、学校教育与考试制度互为表里，无论在直接或间接方面，均有其不可分割之密切关联，故本编各章于第一节考试制度后，并附述历代学校教育制度，以免缺漏。

　　十、本编各章节所引证之资料，均经注明其书籍名称；其较为详细者，则以“附注”说明于各章节之末，以明原委，而资参考。

　　十一、本编“宋代的考试制度”，有一部分资料，系参照侯绍文先生之大作，谨致谢忱。

　　十二、编者学识谫陋，从事此项艰巨任务，既知汲深绠短，力有未逮；且参考书籍，亦多欠缺，仅就其荦荦大者予以叙述，俾知此项制度创制及沿革之经过。至所评论得失各点，亦多属根据古今学者通儒之论著，并非杜撰之书，此应特加声明者。唯以时间勿促，纰缪遗漏，所在多有，尚祈海内外鸿儒硕学多所指教，毋任企幸!

　　编者沈兼士谨识

　　第二章周代的选士制度

　　第一节周代的乡举里选

　　国家因为要达到统治的目的，就要设立许多机关。在这许多机关中，都需要有人来处理公务，于是有了选举问题。选举是和世袭对立的。世袭之法：一个位置出缺，便有一个合法继承的人，不容加以选择。选举之法则不然，它是毫无限制，可以任有选举权者，选举最适当的人士去担任公职的。

　　选举制度，在三代以前，是与世袭并行的。俞正燮《癸巳类稿》中有一篇“乡兴贤能论”说：“古代的选举，是限于士以下的，大夫以上乃是世官。”古代举士皆出于学校，《王制》载有虞氏、夏后氏、殷代、周代的养老皆有学。《周官》载：“大司徒之职，以乡三物教万民而宾兴之（乡三物教万民而宾兴之，《通志》注：物犹事也，兴犹举也。民之三事教既成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼而宾客之，既则献其书于王也）。一曰六德（《周礼》六德：智、仁、圣、，义、忠、和），二曰六行（《周礼》六行：孝、友、睦、渊、任、恤）；三曰六艺（《周礼》六艺：礼、乐、射、御、画、数）。诗书礼乐，谓之四术；四术既修，九年大成。”凡是乡大夫的属宫，都有考察其民德行道艺之责。“三年大比，则举出其贤者能者，献贤能之书于王，此之谓使民兴贤，入使治之；使民兴能，出使长之。”俞正燮说：“入使治之，是用为乡吏，即比闾族党之长；出使长之，是用为伍长。”比闾族党等，当系民主部族固有的组织，其首领，都是由大众公举的。又在封建政体的初期，主持国政者为求政治整饬起见，不得不逐渐引用下级分子，乡间的贤能乃渐有升用于朝廷的机会，那便是《礼记·王制》所说的制度：“乡老论士之秀者，升诸司徒曰选士；司徒论选士之秀者，而升诸学曰俊士；既升于学，则称造士；大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马曰进士；司为辨论官才（官指各种机关，谓分别其才能，适宜于在何种机关中办事），论进士之贤者，以告于王，然后因其才而用之。”《礼记·射义》载：“诸侯贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。”以中之多少，而定得与于祭的可否，可见射宫即在太庙之中。古代规制简陋，全国只有一所明堂，也就是宗庙，就是朝廷，就是君王所居的宫殿，亦复是其讲学的学校。到后来，这许多机关才逐渐分开而成为各别的建筑了。合观《周官》《王制》《射义》之文，可知古代各地方的贡士，是专讲武艺的。后来文治渐渐兴起，于是所取的人才不再限于一途。所以司马要辨论官才，此时的司马，乃以武职兼司选举事务，并非以武事做选举的标准。此为一选举的逐渐扩大，也就是世袭制度日就式微了。

　　以上所选周代选士的制度，初由乡举里选，继由乡大夫（乡大夫：官名，《周礼》地官之属。王有六乡，每乡卿一人，各掌其乡之致教禁令。按《周礼》乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长，皆其时地方自治之官吏，故诸侯亦皆有乡大夫，以大夫为之）以乡饮酒礼（乡饮酒礼：古之乡学。三年业成，必考其德行，察其道艺，而兴共贤者能者，以升于君。将升之时，乡大夫为主人，兴之饮酒而后升之，谓之“乡饮酒礼”，即后世科举之宾兴也。《仪礼》有“乡饮酒礼”篇）贡举到诸侯或天子。其评选人才的标准分为三等：德行为上，其次治事，再次言语，一律皆采取平日的素行。这些人才，并不限定由学校出身，可是他们的造就和资望，皆比较高出于学校出身的，所以一被选举以后，往往破格录用。这一段情形，我们可从《仪礼》的“乡饮酒礼”和《礼记》的“射义”“文子”“世子”诸篇中，知道得很详细。从表面上看来，好像成周时代的社会教育已经普及；其实在上古时代，各氏族选举长老组织氏族会议的遗风，这乃是民族进化史上的一般情形罢了。

　　第二节周代的学校

　　学校之制，以三代为最备。家有塾，党有庠，术有序，国有学。孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”“学”是大学，“校”“序”“庠”都是民间的小学。孟子又说：“校者，教也。”“序者，射也；庠者，养也。”这是行“乡射”和“乡饮酒礼”的地方，使人民看了，都要受到感化的。

　　成周的学制，是集虞、夏、殷三代的大成，分“国学”和“乡学”两种：“国学”为贵族子弟修学之所，“乡学”为平民子弟修学之所。“国学”依程度的深浅，分为小学、大学两级。八岁入小学，十五而就大学。《大学》一篇，是言大学堂之事；《弟子职》一篇，是言小学堂之事；《内则》一篇，是言女学堂之事；《学记》一篇，是言师范学堂之事。其他如农学、工学、商学、兵学等亦都有学堂（见《管子》《论语》《左传》等书），其教育之普及如此。《礼记·王制》载：小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰“辟雝[同“雍”，下同]”，诸侯曰“泮宫”。

　　关于天子之“学”有二说：一说天子之学有五：中为“辟雝”，亦曰“太学”，养老之所也；周环以水，水南为“成均”，亦曰“南学”，学德之所也；北为“上庠”，亦曰“北学”，学书之所也；东为“东序”，又称“东胶”，亦曰“东学”，学射之所也；西为“瞽宗”，又称“西雝”，亦曰“西学”，学礼习乐之所也。”（孙诒让《周礼正义》）而《大戴礼》亦载有“五举”之制：帝入“东学”，尚亲而贵仁；帝入“南学”，尚齿而贵信；帝入“西学”，尚贤而贵德；帝入“北学”，尚贵而尊爵；帝入“大学”，承师而问道。”虽内容或有不同，其为“五学”之制则一。一说天子之学有四：“虞庠”在其北，“夏序”在其东，“商校”在其西，当代之“学”居中，南面而三学环之，命之曰“胶”，又曰“辟雝”。（《松滋县学记》）以上两说虽略有出入，但认为周代的学制，为综合虞、夏、商三代的学制则同，这是周代中央学制的大概情形。至于地方的学校，则谓之“乡学”，属于小学性质。在乡（万二千五百家）设有“虞庠”，在州（二千五百家）设有“夏序”，在党（五百家）设有“商校”，在闾（二十五家）设有“塾”，这是周代地方学制的大概情形。

　　故周代的学制，为政教不分的制度。当时教育为行政最重要的一部门，以普及教育为实施政治的方法。论职务则官师不分，论目的则“礼乐政刑，其揆一也。”《尚书》载：“天降下民，作之君，作之师。”《礼记·学记》载：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。”可见君之与师，名虽二其实则合而为一。君师既属合一，则教育和行政自不能有明显的划分了。所谓教育机构，如：明堂、辟雝、庠、序、学、校等，并非专施教育的处所。《诗经·灵台》：“虞业维枞，贲鼓维镛，于论鼓钟，于乐辟雝。”是“辟雝”为聚乐游宴的所在；《鲁颂·泮水》：“鲁侯戾止，在泮饮酒。”“允文允武，昭假烈祖。”“既作泮宫，淮夷攸服；矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚……”是诸侯之“学”名“泮”的，为饮酒、献囚的所在。《礼记·王制》：“天子将出征，受成于学；出征，执有罪反，释奠于学，以讯馘告。”一是学校为祭祀、献囚、献馘的所在。清代阮元说：“明堂者，天子所居之初名也。是故事上帝则于是，祭先祖则于是，朝诸侯则于是，养老、尊贤、教国子则于是，飨射、献俘馘则于是，治天文告朔则于是，抑且天子寝食恒于是。”

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