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編輯推薦

　　★ 米歇爾·福柯（1926-1984），法國哲學傢、社會思想傢、思想係統的曆史學傢。主要著作有《瘋癲史》（1961）、《事物的秩序》（1966）、《知識考古學》（1969）、《規訓與懲罰》（1975）、《性史》（1976-1984）等；

　　★ 堪稱現代世界的“重口味”哲學傢、思想傢，他也是現代世界以來極為重要的理論批判者。他對文學評論及其理論、哲學（尤其在法語國傢中）、批評理論、曆史學、科學史（尤其醫學史）、批評教育學和知識社會學有很大的影響；

　　★ 林恩·範德勒在認真研究瞭福柯的生平和著作的基礎上，根據一手材料並經過自己的獨立思考，對福柯重要的著作、文章、課程和訪談進行瞭纔情卓越的總結，把福柯作為一個有血有肉、有淚有笑的人來分析，從而嘗試著對這位哲學傢和思想傢做齣全新的理解。值得稱贊的是，作者將福柯早期的口述文本，如訪談和演講都寫在書中，從而為我們提供瞭對福柯著作的更為全麵的探討；

　　★ 本書是哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書！

★【布魯姆斯伯裏圖書館之教育思想】全係精彩圖書：

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

海報：

內容簡介

　　《米歇爾·福柯》主要介紹瞭福柯哲學的曆史語境、福柯教育思想的評述、福柯的主要著作、福柯的哲學思想在今天的意義等內容，為我們全麵敘述瞭一個彆樣的福柯。林恩·範德勒聚焦於福柯理論對教育的重大意義，同時指齣其理論特徵具有挑釁性、問題化、詩意性和趣味性，為理解福柯開拓性的批判描述瞭相關的曆史背景。本書討論瞭福柯有關規訓權力、譜係、話語和主體性等重要理論，利用與互聯網和食物的類比，提供瞭生成性的概念解釋，從而將福柯理論與日常經驗聯係在瞭一起。

　　《米歇爾·福柯》一書隸屬於《布魯姆斯伯裏圖書館之教育思想》係列叢書。本書係含有10個分冊，每個分冊都深入介紹瞭一位世界知名教育傢的教育理念和主要觀點，從新時代的客觀訴求齣發來重新闡釋這些教育傢的主張，也以新的視角重新衡量瞭這些教育傢的思想。每一位教育傢都可謂是他們所處時代的標杆，所處地域的教育學鼻祖，以批判的眼光從不同的角度重新解讀這些教育傢的核心理念，不僅追憶瞭教育曆史的發展，也可指導瞭現在的教育發展。

作者簡介

　　林恩·範德勒，美國密歇根州立大學師範係教授，主講課程理論、教育哲學與人文研究等三門課程。同時，她還是美國教育研究協會（AERA）福柯與教育特彆興趣組創立者之一。

　　邵文實（譯者），文學博士，東南大學人文學院副教授，主要從事中國古代文學和敦煌學的教學與研究。曾任英國約剋大學訪問學者、美國田納西大學孔子學院教師。著有《敦煌邊塞文學研究》《中國曆史概述》等。譯著有《讀李安》《吸血鬼傢族：拜倫的激情、嫉妒與詛咒》《英國農民工小像》《流氓的歸來》《贏者之師》《美國悲劇》《咖喱傳奇》《日本魅影》《想象的城市》《媒體城市》《城市研究核心概念》《城市地理學核心概念》《健康心理學導論》《兒童發展》等。

內頁插圖

精彩書評

　　本套叢書把以前的這些教育思想傢又帶迴到瞭我們麵前，這也將會成為未來進行教育研究的重要參照點。

　　——理查德·普林，英國牛津大學教育學院榮譽退休教授，格林坦普頓學院榮譽退休學者

目錄

叢書主編序言
序
第一部分 思想傳記
第一章 福柯和他的世界
第二部分 福柯教育思想評述
第二章 主要概念的定義
第三章 主要論著概要
第三部分 福柯著作的認可與影響
第四章 多産的作傢和思想傢
第四部分 福柯在今天的意義
第五章 一筆哲學遺産
參考文獻
索引
緻謝

精彩書摘

　　《性史》
　　按照原計劃，《性史》（The History of Sexuality）是一套由六本書構成的叢書中的一本。但隻有三捲得以齣版，而且它們不是最初計劃的那些著作。在該係列得以完成之前，福柯感染瞭艾滋病。在他於1984年死去之前，他做瞭幾次訪談，這幾次訪談曾被轉錄和齣版；然而，《性史》第三捲，《關注自我》（The Care of the Self），成瞭福柯最後齣版的著作。
　　在此套書籍中，福柯寫的並非性行為的曆史。那不是他所說的性史。相反，他寫的是我們視自己為性的存在的方式之史，一部被包含在不同的時間和地點的“性”的標簽下的各種思想和行為之史。這是福柯所說的“思想體係史”的例證。
　　《性史》具有典型的挑釁性、詩意性和趣味性。福柯的《性史》嚮我們展觀的是大多數我們理所當然地認為是性的東西卻原來是慣例而非自然天性。
　　第一捲：《引言，或認知的意誌》
　　本書的法文版於1976年齣版，英文版於1978年齣版，原本是一套六捲本係列叢書的引言。它遵循瞭引言的體裁傳統和組織結構。它由五部分組成，確定瞭該叢書的研究對象、理論方法和推薦的方法。
　　在第一部分“我們這‘另一類維多利亞時代的人’”（We‘Other Victorians’）中，福柯總結瞭人們普遍想當然地視為性史的東西。這種“被接受的曆史”成瞭他在《性史》中的批判目標，他還在此處重復瞭傳統的曆史觀，隻為瞭在接下來的全部章節中挑戰它的方方麵麵。
　　根據傳統曆史觀，維多利亞時期（它指的是英國維多利亞女王從1837年到1901年的統治時期）的典型特點是僵化且極端拘謹的社會習俗，包括一種對性快感的不贊成態度。根據傳統的曆史觀，維多利亞時代推崇獨身和剋製的社會規範，這理當導緻對人的性衝動和欲望的壓抑。在本書的第一部分，福柯敘述瞭這種傳統的理解，然後問道：“為什麼這種曆史版本得到瞭如此廣泛的接受？”如果我們迴顧包括書籍、詩歌、法律和教育政策在內的曆史證據，我們就可以看到，性是傳統和文化事件的龐大主題。有瞭所有這些有關維多利亞時代的性的清晰明確的討論，為什麼我們還繼續相信，性一直受到瞭壓抑？
　　不足為奇的是，福柯以一種詩意的形式清楚道齣瞭其研究課題的目的。他以逗趣而嘲笑的口吻明確列舉瞭一直以來睏擾著我們對曆史上的壓抑假說的接受態度：
　　我的目的是考察這樣一個社會的情況：它因自身一個多世紀的僞善而大聲地譴責自己，喋喋不休地談論著自己的緘默，痛苦不堪地詳細講述著它不曾說齣的事情，公然抨擊它所踐行的權力，承諾要將自己從使之發揮功能的法律中解放齣來。（p.8）
　　所以，福柯的計劃，正如在本書的這個部分所概括的那樣，不僅是挑戰曆史上的壓抑假說，而且還要考察我們如此忠貞地相信我們受到瞭壓抑的原因。
　　第二部分題為“壓抑假說”（The Repressive Hypothesis），陳述瞭福柯的曆史理論，即他為全套《性史》所提齣的要加以運用的分析框架。在解釋他的方法的過程中，他區分瞭自己的曆史理論與馬剋思主義的不同之處，他解釋說，他的話語研究不同於馬剋思主義的經濟研究。隨後，他將自己的曆史方法與弗洛伊德的分析方法區彆開來，解釋說，他的性史不僅涉及心理學，而且涉及政治學和宗教。此處的要點是，福柯認為，隨著現代的性在19世紀的興起，我們開始看到圍繞著性的公共法規、宗教法令、教育政策和公民條例的確立。性從一種私人活動轉變為一個公開問題，而這種轉變對於意識到性話語中的變化而言是至關重要的。最後，福柯在這一部分斷言，在19世紀，由性法律所規定的限製得到瞭放鬆；然而，在性話語內部製造不同種類的規訓機製的控製性活動的社會機構的數量和範圍卻在增加。
　　第三部分，“性科學”（Scientia Sexualis），解決的是以下問題：“如果構成性的不是壓抑，那麼它是由什麼構成的？”在迴答這個問題的過程中，福柯在“Ars Erotica”（情色藝術）與“Scientia Sexualis”（性科學）之間做齣瞭清晰明確的區分。正如其各自的名稱所錶明的，情色藝術是將性解說為一種審美和快感之事的思想體係。相反，性科學是科學地分析性並尋求真相的思想體係。作為情色藝術的例證，福柯以亞洲傳統為參照，提及瞭諸如《愛經》（Kama Sutra）這類作品。
　　福柯從與情色藝術相對照的性科學的角度賦予瞭西方性話語以特點。在西方，性的一個值得注意的實踐活動是懺悔。在此案例中，懺悔既指正式的羅馬天主教的立誓（在此過程中，教區居民告訴教士，自己犯下瞭何種罪行），也指社交會談、文學作品和文化藝術品用來交代性行為的個人描述的非正規的實踐活動。福柯認為，懺悔是種旨在確立性“真相”的實踐活動。在懺悔活動中，人們不應隱藏秘密，他們應當揭示一切。這樣一來，懺悔，作為一種說齣全部真相的活動，充當瞭將性話語與對真理的現代追尋聯係在一起的工具。
　　在通過將其與情色藝術相對照的方式賦予瞭西方性科學以特點之後，福柯接下來以典型的方式使自己的區分復雜化。他注意到，西方人在講述真相之中發展起自己特殊的快感形式：“我們至少發明瞭一種不同種類的快感：快感真相中的快感。”（p.71）
　　本書的第四部分，也是最長的一部分，題為“性的部署”（The Deployment of Sexuality）。福柯在此處解決的是引導《性史》的主體、方法、領域和周期化問題。福柯在此處重申，他的目標不是批判君主權力，而是追溯賦予瞭各種性話語以特殊形態的權力的分析。他將自己的方法與馬剋思主義和弗洛伊德的分析區分開來，提齣用研究權力與知識的紐帶關係來取而代之。此研究領域不是從製度或本質的角度進行解釋，而是被解釋為其話語背景下的實踐活動。最後，福柯解釋說，在性壓抑說中可被認知的曆史階段將不適用於他的研究，因為他有關性史的課題具有不同的研究目標，即透過不同的分析棱鏡看穿不同的目的。
　　本書的第五部分，亦即最後一部分，題為“生殺大權”（Right of Death and Power Over Life）。此處，福柯通過菱形透鏡去看待性：他考察“性”這一術語，發現這個看似統一的概念實際上由幾個全然不同的部分構成。福柯在此提齣自己的論點的方式，有助於我們驚訝地發現被包含在“性”這一術語的庇護之下的廣泛而多樣的概念：解剖學、繁殖、浪漫故事、宗教、關係、感覺、生育、傢庭、快感、法律、健康。本書結尾部分重復瞭引言中的主題：為什麼我們如此癡迷於壓抑假說？為什麼我們認為，相信我們一直受到壓抑是如此重要？當我們思考性問題時，這些事情都是我們應當感到驚奇的。
　　第二捲：《快感的享用》
　　在《性史》第二捲中，可以發現努力發明新的思考方法的例證，在此處，福柯重新思考瞭對於希臘性活動的傳統理解。曆史學傢們習慣性地一緻同意，同性關係在古希臘?得到瞭普遍接受。因此，一些人形成瞭這樣一種印象：古希臘性風俗要比後來的基督教性風俗更放任。福柯挑戰瞭這些有關比較曆史的假設。他認為，古希臘性規範不同於基督教規範，然而，它們並非更放任。相反，古希臘有自己的一套管理性關係的法規，它們不同於基督教道德規範所施加的法規。《快感的享用》解釋瞭控製古希臘性活動的錯綜復雜的管理原則：
　　盡管我們傾嚮於相信，希臘人擁有極大的道德自由，但他們在其書麵作品中—甚至在其色情文學中—所呈現齣的性行為，似乎一嚮以大量的節製為特徵。（p.39）
　　為瞭撰寫《快感的享用》，福柯精確細緻地利用曆史文件來說明，古希臘的性行為受到瞭嚴格的原則的控製。確實，希臘規範並不禁止同性行為，然而，它禁止失控。也就是說，若想被視為道德的，則一種性行為必須受到理性判斷的控製。根據福柯的《性史》，古希臘的性行為若以一種非理性的或衝動的方式得以實踐，就會被視為是不道德的。古希臘道德發展的目標是對肉欲的理性控製。重要的是要明白，對性欲的理性控製並不一定意味著禁絕性活動。畢竟，否認快感是非理性的。相反，古希臘道德發展的目標是利用理性的判斷使快感最大化，使傷害最小化。
　　除瞭嚮我們指齣希臘性規範是如何嚴格地加以控製的，《快感的享用》還為我們提供瞭曆史證據，說明基督教性規範不應被理解為壓抑的。福柯的曆史記述認為，猶太教與基督教所共有的性行為並不比希臘的性行為更加壓抑或管束更嚴格：
　　如果有人想給那些塑造我們性道德（認為快感屬於危險的邪惡領域的想法，實行一夫一妻的忠誠義務，對同性伴侶的排斥）的龐大主題分派源頭，不僅將它們歸於被稱為“猶太教與基督教所共有的”道德性的杜撰是錯誤的，而且，在它們身後尋找永久的禁止行動，或永恒的法律形式，則將是更大的錯誤。（p.251）
　　在閱讀《性史》第二捲時，我們很難繼續相信，希臘性習俗比猶太教和基督教所共有的習俗更自由。再者，這部性史促使我們重新去思考性行為規則的必然性，因為它們現在就被實踐著。這一重新思考的主題在來自此捲的福柯的著名引言之一中得到瞭錶達：
　　當今的哲學是什麼—我的意思是哲學行為—假如它不是由思想帶來的與其自身有關的重要著作的話？它由什麼構成，假如構成它的不是一種想要瞭解怎麼以及在何種程度上纔有可能直接進行思考的努力，而非使業已知曉的東西變得閤法的行為？（p.9）
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