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编辑推荐

　　★ 米歇尔·福柯（1926-1984），法国哲学家、社会思想家、思想系统的历史学家。主要著作有《疯癫史》（1961）、《事物的秩序》（1966）、《知识考古学》（1969）、《规训与惩罚》（1975）、《性史》（1976-1984）等；

　　★ 堪称现代世界的“重口味”哲学家、思想家，他也是现代世界以来极为重要的理论批判者。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响；

　　★ 林恩·范德勒在认真研究了福柯的生平和著作的基础上，根据一手材料并经过自己的独立思考，对福柯重要的著作、文章、课程和访谈进行了才情卓越的总结，把福柯作为一个有血有肉、有泪有笑的人来分析，从而尝试着对这位哲学家和思想家做出全新的理解。值得称赞的是，作者将福柯早期的口述文本，如访谈和演讲都写在书中，从而为我们提供了对福柯著作的更为全面的探讨；

　　★ 本书是哲学专业学生、文科大学生及哲学爱好者的必读书！

★【布鲁姆斯伯里图书馆之教育思想】全系精彩图书：

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

海报：

内容简介

　　《米歇尔·福柯》主要介绍了福柯哲学的历史语境、福柯教育思想的评述、福柯的主要著作、福柯的哲学思想在今天的意义等内容，为我们全面叙述了一个别样的福柯。林恩·范德勒聚焦于福柯理论对教育的重大意义，同时指出其理论特征具有挑衅性、问题化、诗意性和趣味性，为理解福柯开拓性的批判描述了相关的历史背景。本书讨论了福柯有关规训权力、谱系、话语和主体性等重要理论，利用与互联网和食物的类比，提供了生成性的概念解释，从而将福柯理论与日常经验联系在了一起。

　　《米歇尔·福柯》一书隶属于《布鲁姆斯伯里图书馆之教育思想》系列丛书。本书系含有10个分册，每个分册都深入介绍了一位世界知名教育家的教育理念和主要观点，从新时代的客观诉求出发来重新阐释这些教育家的主张，也以新的视角重新衡量了这些教育家的思想。每一位教育家都可谓是他们所处时代的标杆，所处地域的教育学鼻祖，以批判的眼光从不同的角度重新解读这些教育家的核心理念，不仅追忆了教育历史的发展，也可指导了现在的教育发展。

作者简介

　　林恩·范德勒，美国密歇根州立大学师范系教授，主讲课程理论、教育哲学与人文研究等三门课程。同时，她还是美国教育研究协会（AERA）福柯与教育特别兴趣组创立者之一。

　　邵文实（译者），文学博士，东南大学人文学院副教授，主要从事中国古代文学和敦煌学的教学与研究。曾任英国约克大学访问学者、美国田纳西大学孔子学院教师。著有《敦煌边塞文学研究》《中国历史概述》等。译著有《读李安》《吸血鬼家族：拜伦的激情、嫉妒与诅咒》《英国农民工小像》《流氓的归来》《赢者之师》《美国悲剧》《咖喱传奇》《日本魅影》《想象的城市》《媒体城市》《城市研究核心概念》《城市地理学核心概念》《健康心理学导论》《儿童发展》等。

内页插图

精彩书评

　　本套丛书把以前的这些教育思想家又带回到了我们面前，这也将会成为未来进行教育研究的重要参照点。

　　——理查德·普林，英国牛津大学教育学院荣誉退休教授，格林坦普顿学院荣誉退休学者

目录

丛书主编序言
序
第一部分 思想传记
第一章 福柯和他的世界
第二部分 福柯教育思想评述
第二章 主要概念的定义
第三章 主要论著概要
第三部分 福柯著作的认可与影响
第四章 多产的作家和思想家
第四部分 福柯在今天的意义
第五章 一笔哲学遗产
参考文献
索引
致谢

精彩书摘

　　《性史》
　　按照原计划，《性史》（The History of Sexuality）是一套由六本书构成的丛书中的一本。但只有三卷得以出版，而且它们不是最初计划的那些著作。在该系列得以完成之前，福柯感染了艾滋病。在他于1984年死去之前，他做了几次访谈，这几次访谈曾被转录和出版；然而，《性史》第三卷，《关注自我》（The Care of the Self），成了福柯最后出版的著作。
　　在此套书籍中，福柯写的并非性行为的历史。那不是他所说的性史。相反，他写的是我们视自己为性的存在的方式之史，一部被包含在不同的时间和地点的“性”的标签下的各种思想和行为之史。这是福柯所说的“思想体系史”的例证。
　　《性史》具有典型的挑衅性、诗意性和趣味性。福柯的《性史》向我们展观的是大多数我们理所当然地认为是性的东西却原来是惯例而非自然天性。
　　第一卷：《引言，或认知的意志》
　　本书的法文版于1976年出版，英文版于1978年出版，原本是一套六卷本系列丛书的引言。它遵循了引言的体裁传统和组织结构。它由五部分组成，确定了该丛书的研究对象、理论方法和推荐的方法。
　　在第一部分“我们这‘另一类维多利亚时代的人’”（We‘Other Victorians’）中，福柯总结了人们普遍想当然地视为性史的东西。这种“被接受的历史”成了他在《性史》中的批判目标，他还在此处重复了传统的历史观，只为了在接下来的全部章节中挑战它的方方面面。
　　根据传统历史观，维多利亚时期（它指的是英国维多利亚女王从1837年到1901年的统治时期）的典型特点是僵化且极端拘谨的社会习俗，包括一种对性快感的不赞成态度。根据传统的历史观，维多利亚时代推崇独身和克制的社会规范，这理当导致对人的性冲动和欲望的压抑。在本书的第一部分，福柯叙述了这种传统的理解，然后问道：“为什么这种历史版本得到了如此广泛的接受？”如果我们回顾包括书籍、诗歌、法律和教育政策在内的历史证据，我们就可以看到，性是传统和文化事件的庞大主题。有了所有这些有关维多利亚时代的性的清晰明确的讨论，为什么我们还继续相信，性一直受到了压抑？
　　不足为奇的是，福柯以一种诗意的形式清楚道出了其研究课题的目的。他以逗趣而嘲笑的口吻明确列举了一直以来困扰着我们对历史上的压抑假说的接受态度：
　　我的目的是考察这样一个社会的情况：它因自身一个多世纪的伪善而大声地谴责自己，喋喋不休地谈论着自己的缄默，痛苦不堪地详细讲述着它不曾说出的事情，公然抨击它所践行的权力，承诺要将自己从使之发挥功能的法律中解放出来。（p.8）
　　所以，福柯的计划，正如在本书的这个部分所概括的那样，不仅是挑战历史上的压抑假说，而且还要考察我们如此忠贞地相信我们受到了压抑的原因。
　　第二部分题为“压抑假说”（The Repressive Hypothesis），陈述了福柯的历史理论，即他为全套《性史》所提出的要加以运用的分析框架。在解释他的方法的过程中，他区分了自己的历史理论与马克思主义的不同之处，他解释说，他的话语研究不同于马克思主义的经济研究。随后，他将自己的历史方法与弗洛伊德的分析方法区别开来，解释说，他的性史不仅涉及心理学，而且涉及政治学和宗教。此处的要点是，福柯认为，随着现代的性在19世纪的兴起，我们开始看到围绕着性的公共法规、宗教法令、教育政策和公民条例的确立。性从一种私人活动转变为一个公开问题，而这种转变对于意识到性话语中的变化而言是至关重要的。最后，福柯在这一部分断言，在19世纪，由性法律所规定的限制得到了放松；然而，在性话语内部制造不同种类的规训机制的控制性活动的社会机构的数量和范围却在增加。
　　第三部分，“性科学”（Scientia Sexualis），解决的是以下问题：“如果构成性的不是压抑，那么它是由什么构成的？”在回答这个问题的过程中，福柯在“Ars Erotica”（情色艺术）与“Scientia Sexualis”（性科学）之间做出了清晰明确的区分。正如其各自的名称所表明的，情色艺术是将性解说为一种审美和快感之事的思想体系。相反，性科学是科学地分析性并寻求真相的思想体系。作为情色艺术的例证，福柯以亚洲传统为参照，提及了诸如《爱经》（Kama Sutra）这类作品。
　　福柯从与情色艺术相对照的性科学的角度赋予了西方性话语以特点。在西方，性的一个值得注意的实践活动是忏悔。在此案例中，忏悔既指正式的罗马天主教的立誓（在此过程中，教区居民告诉教士，自己犯下了何种罪行），也指社交会谈、文学作品和文化艺术品用来交代性行为的个人描述的非正规的实践活动。福柯认为，忏悔是种旨在确立性“真相”的实践活动。在忏悔活动中，人们不应隐藏秘密，他们应当揭示一切。这样一来，忏悔，作为一种说出全部真相的活动，充当了将性话语与对真理的现代追寻联系在一起的工具。
　　在通过将其与情色艺术相对照的方式赋予了西方性科学以特点之后，福柯接下来以典型的方式使自己的区分复杂化。他注意到，西方人在讲述真相之中发展起自己特殊的快感形式：“我们至少发明了一种不同种类的快感：快感真相中的快感。”（p.71）
　　本书的第四部分，也是最长的一部分，题为“性的部署”（The Deployment of Sexuality）。福柯在此处解决的是引导《性史》的主体、方法、领域和周期化问题。福柯在此处重申，他的目标不是批判君主权力，而是追溯赋予了各种性话语以特殊形态的权力的分析。他将自己的方法与马克思主义和弗洛伊德的分析区分开来，提出用研究权力与知识的纽带关系来取而代之。此研究领域不是从制度或本质的角度进行解释，而是被解释为其话语背景下的实践活动。最后，福柯解释说，在性压抑说中可被认知的历史阶段将不适用于他的研究，因为他有关性史的课题具有不同的研究目标，即透过不同的分析棱镜看穿不同的目的。
　　本书的第五部分，亦即最后一部分，题为“生杀大权”（Right of Death and Power Over Life）。此处，福柯通过菱形透镜去看待性：他考察“性”这一术语，发现这个看似统一的概念实际上由几个全然不同的部分构成。福柯在此提出自己的论点的方式，有助于我们惊讶地发现被包含在“性”这一术语的庇护之下的广泛而多样的概念：解剖学、繁殖、浪漫故事、宗教、关系、感觉、生育、家庭、快感、法律、健康。本书结尾部分重复了引言中的主题：为什么我们如此痴迷于压抑假说？为什么我们认为，相信我们一直受到压抑是如此重要？当我们思考性问题时，这些事情都是我们应当感到惊奇的。
　　第二卷：《快感的享用》
　　在《性史》第二卷中，可以发现努力发明新的思考方法的例证，在此处，福柯重新思考了对于希腊性活动的传统理解。历史学家们习惯性地一致同意，同性关系在古希腊?得到了普遍接受。因此，一些人形成了这样一种印象：古希腊性风俗要比后来的基督教性风俗更放任。福柯挑战了这些有关比较历史的假设。他认为，古希腊性规范不同于基督教规范，然而，它们并非更放任。相反，古希腊有自己的一套管理性关系的法规，它们不同于基督教道德规范所施加的法规。《快感的享用》解释了控制古希腊性活动的错综复杂的管理原则：
　　尽管我们倾向于相信，希腊人拥有极大的道德自由，但他们在其书面作品中—甚至在其色情文学中—所呈现出的性行为，似乎一向以大量的节制为特征。（p.39）
　　为了撰写《快感的享用》，福柯精确细致地利用历史文件来说明，古希腊的性行为受到了严格的原则的控制。确实，希腊规范并不禁止同性行为，然而，它禁止失控。也就是说，若想被视为道德的，则一种性行为必须受到理性判断的控制。根据福柯的《性史》，古希腊的性行为若以一种非理性的或冲动的方式得以实践，就会被视为是不道德的。古希腊道德发展的目标是对肉欲的理性控制。重要的是要明白，对性欲的理性控制并不一定意味着禁绝性活动。毕竟，否认快感是非理性的。相反，古希腊道德发展的目标是利用理性的判断使快感最大化，使伤害最小化。
　　除了向我们指出希腊性规范是如何严格地加以控制的，《快感的享用》还为我们提供了历史证据，说明基督教性规范不应被理解为压抑的。福柯的历史记述认为，犹太教与基督教所共有的性行为并不比希腊的性行为更加压抑或管束更严格：
　　如果有人想给那些塑造我们性道德（认为快感属于危险的邪恶领域的想法，实行一夫一妻的忠诚义务，对同性伴侣的排斥）的庞大主题分派源头，不仅将它们归于被称为“犹太教与基督教所共有的”道德性的杜撰是错误的，而且，在它们身后寻找永久的禁止行动，或永恒的法律形式，则将是更大的错误。（p.251）
　　在阅读《性史》第二卷时，我们很难继续相信，希腊性习俗比犹太教和基督教所共有的习俗更自由。再者，这部性史促使我们重新去思考性行为规则的必然性，因为它们现在就被实践着。这一重新思考的主题在来自此卷的福柯的著名引言之一中得到了表达：
　　当今的哲学是什么—我的意思是哲学行为—假如它不是由思想带来的与其自身有关的重要著作的话？它由什么构成，假如构成它的不是一种想要了解怎么以及在何种程度上才有可能直接进行思考的努力，而非使业已知晓的东西变得合法的行为？（p.9）
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