編輯推薦

《常識》所具有的震撼人心的作用是今人不可想象的，可以說就是促使美國從帝國中獨立齣來的齣版物。

☆塑造美國的二十本書之一，暢銷堪比《聖經》，當代青年不可不讀的經典名著。

☆ 引領北美獨立戰爭的思想之源，為美國精神日後的發展掃清道路。提升公民自我修養，開捲必有收獲。

☆《常識》一經問世，立刻掀起搶購狂潮，短短數月，銷售50萬冊，大大加速瞭美國的獨立進程。

☆《時代周刊》《紐約時報》《南方人物周刊》《三聯生活周刊》等數十傢國內外期刊媒體鼎力推薦

潘恩的是一部神奇而經典的書，當時英國和殖民地之間的關係十分緊張，北美人民反英鬥爭風起雲湧。潘恩很快就投身中。但是，人們的觀念還根深蒂固，連華盛頓、富蘭剋林、亞當斯這些獨立戰爭時期著名的政治傢，都不明確提齣獨立。

1775年4 月19日的萊剋星敦和康柯德的，潘恩得齣結論，這次起義的目的不僅要反對不公正的稅製，而且要支持全麵獨立。1776年1月10日，他發錶瞭《常識》，書中對他的論點做瞭詳細解釋，公開提齣問題。這本小冊子立即引起轟動，三個月內售齣十多萬冊。在一個人口僅二百五十萬的殖民地裏，售齣瞭五十萬冊。潘恩的《常識》比任何一個齣版物都更能說服當時的支持北美從不列顛獨立齣來。它還被譽為是的精髓。

內容簡介

《常識》是托馬斯·潘恩(Thomas Paine,1737～1809) 1776年1月以“一個英國人”的署名而發錶的，內容確實如書名所言，全是常識，但這些常識是就今天而言的，在打響之後的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的。

可以說就是促使美國從不列顛帝國中獨立齣來的齣版物，本書的齣版深刻揭露瞭英國的黑暗與壓迫本質，使得很多人最終下定決心與英國決裂，極大地鼓舞瞭美國獨立士氣，建立獨立的。 同時它也是一本不可不讀的經典名著。

作者簡介

托馬斯.潘恩，生於英格蘭諾福剋郡一個裁縫，上過幾年學，先後做過學徒、鞋匠、、收稅官，在富蘭剋林幫助下到達北美大陸，投身於爭取北美獨立事業，1776年以“一個英國人”名義發錶《常識》，成為瞭北美人民明確的戰鬥綱領，並隨後被吸收為《獨立宣言》的精華。

潘恩一生徵塵遮麵，喋血襟袍，他著作中每一個字都是戰鬥的與號角，與中的思想不同，潘恩本就是在現實中展開思想，在現實中推動思想，再轉而用思想來改造現實。潘恩可能有空想色彩，但是卻非一個空談傢。潘恩對政治的見解，成為美國獨立後的立國根本。

內頁插圖

精彩書評

他有《常識》，反抗那時的政治傳統；他有《人權論》，反抗社會傳統；他有《土地正義論》，反抗的是經濟傳統；最後有《理性時代》，反抗的是宗教傳統。這樣一來，他就把那個年頭能得罪的人類權勢力量都得罪完瞭，他從地上打到天上，橫掃俗界國王之後，又嚮靈界國王宣戰，最後激起天怨人怒，自然落個遺骨飄零，死無葬身之地的悲慘下場。”一個值得看看的人，一本值得讀讀的小冊子。

——學者 硃學勤

我在很多文章中，都提到過托馬斯潘恩的《常識》，我自己的寫作觀亦如是，堅持“外婆都懂”的常識感。

——作傢 劉瑜

目錄

引言

慨述政府之起源與構成，並簡要評述英國政體

論君主製與世襲製

北美大陸現狀思考

論北美目前的能力及若乾雜想

附記

過托馬斯潘恩的《常識》，我自己的寫作觀亦如是，堅持“外婆都懂”的常識感。

——作傢 劉瑜

精彩書摘

有些作傢將社會和政府混為一談，導緻兩者之間看似沒有多大區彆，甚至毫無區彆。而實際上，它們不但不是一迴事，而且起因也全然不同。社會由我們的欲求所産生，而政府則因我們的邪惡所造就。前者讓我們齊心協力，從而積極提升我們的幸福感，而後者則通過抑製我們的惡行，來消極增進我們的幸福感。一個鼓勵交流，另一個製造差彆。前者是奬勵者，後者是懲罰者。

在任何情況下，社會都是一種福祉。然而政府，就算在其最好的狀態下，也隻不過是無可避免的禍害，在其最糟糕的情況下，便是無法容忍的災禍。因為，當我們遭遇苦難，或受到由政府導緻的、我們原以為隻有在無政府國傢纔可能遭受的不幸時，會意識到正是我們自己種下瞭惡果，自作自受而格外痛苦。政府如同衣服，是喪失純真的象徵，帝王的宮殿建立在天堂亭榭的廢墟上。如果人們都能始終不渝地憑良心行事，那麼就根本不需要其他立法者。然而，事實並非如此，謹慎小心的原則促使人們在任何事情上都會兩害相權取其輕，他們認為有必要放棄一部分財産，以保全剩餘的部分。既然安全是政府的真正意圖與目的，那麼毫無疑問，任何看起來最有可能保證我們的安全、且花費最少收益最大的形式，就是最好的選擇。

為瞭清晰準確地瞭解政府的意圖與目的，我們假設有少數人在地球某個偏僻的地方定居，與外界隔絕。他們代錶任一國傢或是整個世界的第一批居民。在這種天然自由的狀態下，社會將是他們首先想到的，而種種動機也會驅使他們朝這一方嚮努力。個人之力無法滿足自身的諸多欲求，加之心理上也不堪忍受長久的孤獨，因此很快就會去尋求他人的幫助與慰藉，同樣對方也會有相同的需求。四五個人閤作，就能在荒野中搭建起一個還算過得去的住所，而單獨一人則可能勞碌終生也一無所成。他砍倒樹木，卻無力搬運，即便搬動瞭，也無法竪立起來，與此同時，飢餓會迫使他停下手頭的工作。每一種不同的欲求，會以不同的方式支使他。疾病，甚至災禍都可能置人於死地，即便它們本身並不緻命，但會使人喪失生活能力，陷入生不如死的境地。

這樣一來，需求如同引力，很快促使新移民組成社會，而社會中的互惠福祉也將接踵而來。隻要人們始終公平互助、以誠相待，法律和政府便毫無用處。然而，除瞭天堂，沒有什麼能免於邪惡的侵襲。所以，在相互扶持、共同剋服瞭移民初期的諸多睏難後，人們不可避免地懈怠瞭自己的責任和彼此的聯係，這錶明，有必要建立某種形式的政府來彌補德行方麵的缺陷。

路邊某棵大樹就是他們的議院，全體移民都可以聚到樹下商議公共事務。很有可能，他們最初的法律隻能稱之為“守則”，實行時也隻是以公眾的鄙視唾棄作為懲罰。在這最早的議會中，每個人都因天賦權利而占據一個席位。

起初，移民人數不多，住所臨近，議題少且瑣碎，每個人都會參與討論。然而，隨著移民區的發展，公眾關注的議題越來越多，成員間的住所也距離較遠，不便像從前那樣全體聚集討論。於是，從全體成員中挑選齣若乾人來專門負責立法事務，便成為一種便捷可行的方式。這些人應和全體選民一體同心，並且應像所有成員親自參會一樣行使職權。如果移民區繼續擴展，就有必要增加代錶人數，使每一部分的利益都受到關照。所以，最好的方法是將整個移民區劃分成若乾適當的部分，每個部分選派適當數量的代錶。當選者不能謀求和選民無關的個人利益。為瞭審慎起見，經常進行選舉是明智之舉。因為當選者很有可能在幾個月後落選，再次成為普通民眾，所以他們在任期內會謹慎行事。這一方法有效保證瞭當選者對選民的忠誠。頻繁的選舉使社會內各部分建立起共同的利害關係，各部分自然就會相互扶持，政府的力量和被管理者的幸福正是建立在這一基礎上，而不是建立在毫無意義的帝王名號上。

這就是政府的起源，換言之，是由於道德無法約束世界而産生的一種必要的管理模式，由此也可看齣政府的意圖與目的，即自由和安全。雖然我們的眼睛可能被白雪弄得目眩神迷，我們的耳朵可能被聲音所欺騙，雖然我們的意誌可能被偏見所歪麯，抑或我們的認知被利益所迷惑，但是，自然與理性的聲音會說：這是對的。

我依據一條無可辯駁的自然原則得齣瞭對政體的看法，即任何事物越簡單越不易混亂，就算發生混亂也比較容易修正。根據這條原則，我將對大肆吹噓的英國政體發錶一些評論。毋庸置疑，在該政體建立的奴隸時代，它是傑齣卓越的。在整個世界暴政肆虐的時代，盡量不背離這一政體，也不失為一種不錯的齣路。但是很顯然，這種政體並不完善，它可能受到暴亂的侵擾，並且無法履行其錶麵上的承諾。

專製政府（雖然這是人性中的恥辱）有其自身優勢，即很簡單。假若人們遭受苦難，他們不但知道暴行來自哪裏，而且也知道補救的方法，他們不會被五花八門的原因與解救方案弄得手足無措。英國政體則非常復雜，導緻國民長期遭受荼毒卻找不到癥結所在。有些人說問題在這，有些人卻說問題在那，每個政治醫生都開齣不同的處方。

我清楚，要剋服狹隘的或由來已久的偏見是很難的，不過，如果我們仔細研究英國政體的構成，就會發現它不過是兩種古代暴政的殘餘，隻是摻雜瞭一些新的共和製元素。

首先是以國王為代錶的君主暴政的殘餘。

其次是以上議院為代錶的貴族政治的殘餘。

再次是以下議院為代錶的新的共和政體的元素。英國的自由則取決於其效能。

前兩者是世襲的，和民眾無關，從法製的角度看，它們對國傢的自由毫無貢獻。

認為英國政體是三權分立、相互製約的觀點是非常滑稽可笑的，這種說法要麼毫無意義，要麼自相矛盾。

關於下議院製約王權的說法，預先假定瞭兩點：

第一，國王在無人監督的情況下是不可信任的，換言之，對絕對權力的欲求是君主製的先天疾病。

第二，齣於製約王權的目的，下議院議員要麼比國王更英明，要麼更值得信任。

同一個政體，先是授權下議院，使其通過控製政府開支來製約王權，然後又授權國王，讓他有權駁迴下議院的議案，以製約下議院的權力。這又意味著，國王比那些本應比他英明的人更英明。簡直荒謬至極！

君主製中存在一些非常滑稽的東西。它先剝奪一個人獲取信息知識的權力，然後又授權他去解決那些需要敏銳判斷力的問題。也就是說，國王的身份讓他隔絕於世事，但國王的職責又要求他洞悉世事。這些不閤常理的對立和相互損耗，證明國王的整個存在是荒謬、無意義的。

有些作者曾這麼解釋英國政體：國王是一方，民眾是另一方；上議院代錶國王的利益，下議院則代錶民眾的利益。但是這種區分會導緻議會內部分裂、自相對立。雖然措辭華麗，但一經推敲就會發現內容空洞、意義模糊。若描述的是不存在的事物，或是不可思議無法描述的事物，那文字再優美考究，也僅僅隻是一些響亮的音節，它們固然悅耳，但缺乏思想內容，無法傳達有效信息。這種觀點包含一個先決問題，即國王是如何擁有人民不信任，且時時需加以製約的權力？這種權力不可能是明智的人民賦予的，而且，任何需要製約的權力也絕非來自上帝，但憲法卻認定這樣的權力存在。

顯然，這種憲法條文不可能落實，而且既不能也不會達到目的。這完全就是自我毀滅。既然較重的砝碼能夠稱起較輕的物品，既然一架機器的所有輪子都是由一個輪子驅動，那我們隻需知道，這個政體中哪種權力最重要，因為這種權力將起著決定性作用。雖然其他權力或其中某些要素可能阻礙或減慢整體運行，但隻要未能使其停止，就都是徒勞的。第一推動力終有自己的運轉方式，速度上的不足將由時間來彌補。

在英國政體中，國王擁有絕對的權力，這一點不言而喻。而他僅僅作為地位和年金的提供者，就獲得瞭一切，這一點也是顯而易見的。雖然我們已非常聰明地對君主專製關門落鎖，但同時又愚蠢地將鑰匙交由國王掌控。

前言/序言

這本書的觀點或許尚未得到普遍認可。一直以來，我們都習慣被動接受，卻很少提齣質疑。這種慣性不但使事物停於看似正確的膚淺錶像，而且一旦質疑就會遭來傳統輿論的抵製。不過，爭論很快就會平息。時間比道理更能使人改變。

長期濫用職權使權力的正當性遭受質疑（任何事情都是這樣，如果受壓迫者一味忍受，從不討要公道，那麼一切都可能永遠不會改變）。英國國王擁有屬於自己的權利，並支持議會擁有“他們的”權利。兩者聯閤起來壓榨善良的國民。人民擁有毋庸置疑的基本權利去質疑他們所擁有的權利，並且有權阻止任何一方篡奪這些權利。

在文章中，筆者盡力避免個人主觀化的東西。針對個人的恭維與責難也不會在文中齣現。智者和成功人士不會因一本小冊子的贊美而洋洋自得，同時，我們也無需費心勸誡那些不明智或不友善的人改頭換麵，唯有巨大的痛苦纔能使他們醒悟。

從很大程度上來說，北美的事業就是全人類的事業。很多具有普遍意義的（非地方性的）情況已經或即將齣現，它們必然會影響熱愛人類的人所信奉的原則。發動戰爭使國傢動蕩不安、挑釁天賦人權並迫害人權捍衛者──任何有感知力的人都不會對這些暴行無動於衷，不管人們如何評價，筆者就是其中一員。

1776年2月14日於費城

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