具體描述
編輯推薦
1.“民國清流”係列是民國大師集體演繹的經典史詩級傳記。《走齣晚清：大師們的涅槃時代》係作者汪兆騫繼“民國清流”係列一至四部及外傳《文壇亦江湖》之後的又一力作。
2.作者汪兆騫是文學界、齣版界的老前輩。汪老先生經手孵化的名作，大多讓人如雷貫耳；汪兆騫做過嫁衣的作傢尤其是文學大傢，幾乎占據中國當代文壇的半壁江山。汪兆騫是一位秉持道義與良知的知識分子，由他以客觀公正的史傢視角講述民國時代文壇，剖析人物的性格與人格，自然遊刃有餘，功力深厚。3.《走齣晚清：大師們的涅槃時代》講述的是從晚清到民國初期，在三韆年未有之大變局下，康有為、梁啓超、章太炎、嚴復、譚嗣同、黃遵憲、柳亞子、蘇曼殊、章士釗等傳統大文人，是如何滿懷責任與擔當用文化救國，並影響20世紀初中國文化進程的。該書以濃墨重彩的刻畫，生動再現瞭他們的睏境與彷徨，抉擇與突圍。
4.《走齣晚清：大師們的涅槃時代》中，作者汪兆騫同樣憑藉翔實的史實與依據，實事求是地還原曆史，披露真相，不偏不倚地講述與剖析曆史人物，刻畫齣民國大文人、大知識分子在大環境中呈現齣的多種文化品格，彰顯人性的光輝與卑微。
5.“民國清流”係列客觀公正、優美流暢、生動鮮活的寫作風格，編年體集體傳記的寫法，使得這一係列重磅力作既成為關於民國文化史、文學史、思想史和民國大知識分子的史料的有益補充和延伸，又能讓普通讀者在汲取曆史新知的同時，獲得愉悅而充實的閱讀享受。
內容簡介
本書為經典史詩級民國大師集體傳記“民國清流”係列之前傳。沿襲“民國清流”係列圖書風格，呈現齣1912年至1916年新文化思潮洶湧澎湃的壯麗景觀，客觀再現20世紀初中國文化進程的巨大蛻變。
時值列強掀起瓜分中國狂潮，中國麵臨民族危機，康有為、梁啓超、章太炎、嚴復、譚嗣同、黃遵憲、柳亞子、蘇曼殊、章士釗等傳統文人開始思考救國之道並努力付諸實踐。他們倉促而毅然地登上曆史舞颱，以“鼓民力、開民智、新民德”為己任，自覺地自我啓濛，傳播新學，通過文化進行救亡圖存，錶現齣“民族之正氣”以及文化生命的巨大魅力。
在這個文以載道的傳統國傢，在時代巨變中，傳統文人遭遇各種睏境、苦悶與彷徨，必須做齣艱難的抉擇與突圍。他們在精神和思想領域奮力跋涉，以文字為武器，在實現相當文化和文學成就的同時，也希圖藉此找到一條走齣晚清桎梏的文化轉型之路，完成自身的涅槃。
一如既往，作者不囿於固有定論，依據翔實的史料，客觀地描寫大師們的崇高與卑微、飛揚與落寞，真實地還原其獨特而復雜的文化品格和人格。
作者簡介
汪兆騫
生於1941年，人民文學齣版社編審，原《當代》副主編兼《文學故事報》主編。中國作協會員。著有《往事流光》《香盈碧蓮花》《春明門內客》《記憶飄逝》《紫塞煙雲》《張騫》等，新近齣版有《民國清流1：那些遠去的大師們》《民國清流2：大師們的“戰國”時代》《民國清流3：大師們的中興時代》《民國清流4：大師們的抗戰時代》《文壇亦江湖：大師們的相重與相輕》，深受讀者好評。
精彩書評
名傢推薦：
★葉辛、何建明、張抗抗、梁曉聲、李敬澤、葉廷芳、張頤武、王躍文、餘世存、孫鬱、解璽璋、李建軍、北村、嶽南等名傢傾情推薦！
著名作傢王躍文：
汪兆騫老師深諳《左傳》筆法，其《民國清流》依照編年剪裁民國曆史，將人物置於雲詭波譎的大事件大衝突中摹形刻畫，以史傢手眼鈎沉實錄，以文學筆墨傳神寫照，於人物書寫中彆嫌疑，於敘事中富褒貶，明是非，定猶豫，善善惡惡，援史明誌，其為士人清流招魂之深情苦心，令人感佩。
著名作傢梁曉聲：
前事不忘，後事之師。以史為鏡，躬身自照，可助當下文化知識分子警鑒省思，保持立言、立行、立書、立品之原則與底綫。重要的是對史事、史人做的評說須力求公正客觀。而本書作者做到瞭，值得一贊，更值得一讀，有可敬的文史價值。
著名作傢、中國作協副主席張抗抗：
汪先生近一連齣瞭好幾本書，都是係統地梳理民國文化史、文學史和思想史的。打個比喻，民國就像一艘沉沒的豪華巨輪，上麵有無數寶藏值得我們挖掘。汪先生的這套民國係列就在為我們打撈這些寶藏。
著名作傢、中國作協副主席何建明：
《民國清流》這部書用汪兆騫老師這樣士大夫的敘述，是精英文化的集中體現。本書有一種清朗感、優美感、知識感、曆史感，是一部美文傳記、文學傳記、思想傳記三閤一的作品。本書不像一般的傳記從頭到尾隻講一個人，它講的是一群人物，敘述角度非常具有難度和挑戰性，足見汪老師的功底。中國那一代瞭不起的人，創造瞭一個時代，他們的思想、行為、做人的方式，至今仍影響著今天的中國社會。
著名文化學者張頤武：
大時代成就大人物，大人物影響大時代。中國現代的源頭是怎麼迴事，那段時間關鍵。汪先生用跟王濛等當代大文人交往的方式跟民國大文人對話、溝通，把大曆史關鍵時期的那些關鍵人物寫得特彆生動，特彆活，現場感很強，就像在我們旁邊一樣。像汪先生這樣對民國時代進行描述，對民國時代知識分子和20世紀中國的命運做探討，非常有價值。
著名文化學者葉廷芳：
為什麼五四前後那段時間或者說民國時期能齣現各種類型的大傢？這個主題汪先生講得很好。（《文壇亦江湖》）這本書勾勒瞭兩種知識分子的文化人格：一類以鬍適為代錶，鬍適思想很先進，堅持獨立之精神，自由之思想，鬍適不想把自己的思想強加於人，彆人也不能把自己的思想強加於他；另一類以魯迅為代錶，不同於鬍適的寬容，魯迅嫉惡如仇，對不同觀點反唇相譏。
媒體推薦：
★聯閤早報、南方都市報、鳳凰周刊、央廣、人民網、新華網、北京晚報、騰訊、新浪等全國百餘傢媒體廣泛報道。
《南方都市報》：
《民國清流1》這部書詳盡地記錄瞭“五四”這一曆史進程，能幫很多有誌瞭解曆史真相的人答疑解惑……汪兆騫先生的功德，就是真實再現瞭“五四”的現場。
《鳳凰周刊》：
當汪兆騫老先生用明麗、曉暢的文筆，刻畫這些有主意、有風骨、有本事的民國文化前輩時，清流澎湃，激蕩鼓應，讓人久久不能釋捲……讀者可以把這部書當成展示“五四”全貌的散文長捲來閱讀，也可以把它當作諸位大師的集體傳記，更可以藉此機會重新反思，我等應該怎樣做一個文化人？
目錄
第一章 民國元年（1912 年） / 001
1. 中華民國臨時政府建立，政界、文化界空前活躍，周樹人隨蔡
元培入京 / 005
2. 流亡日本的康有為、梁啓超苦澀咀嚼往事 / 013
3.“佞西學太甚”的譚嗣同喋血菜市口 / 025
4. 康、梁與孫中山及梁啓超豐富的感情世界 / 035
5. 章太炎、蔡元培的《求劉申叔通信》及與康、梁的分歧 / 046
6. 周樹人作小說《懷舊》，梁啓超辦《新小說》 / 066
7. 傳奇人物蘇曼殊 / 070
第二章 民國二年（1913 年） / 075
1. 轟動全國的宋教仁案，一臉錯愕的梁啓超、熊希齡 / 079
2.“如置身毫無邊際的荒原”之周樹人 / 085
3. 從異鄉夢裏走齣的周作人 / 095
4. 已過氣的康有為扶老母之柩迴鄉，情何以堪 / 104
5. 南社詩人唱起大風歌，給詩壇吹來一股浩然之氣 / 113
6. 大名鼎鼎的“布衣”林紓“帶領我進瞭一個新天地”
（錢锺書語） / 144
第三章 民國三年（1914 年） / 167
1. 將西學引入中國的先驅者嚴復 / 171
2. 李大釗在《調和之法則》一文中，支持章士釗的“調和論” / 182
3. 和晚清小說相比，民初的《斷鴻零雁記》《王梨魂》等政治意識
明顯衰退 / 193
4. 與“新小說”雙雄並峙的翻譯文學作品也大行其道 / 206
第四章 民國四年至民國五年（1915 年—1916 年） / 219
1. 新文學革命與陳獨秀創辦的《新青年》 / 225
2. 鬍適在《新青年》發錶翻譯小說《決鬥》 / 233
3.“民國大佬”吳稚暉與《新青年》 / 244
4. 新聞和文學聯手演繹袁世凱稱帝黃粱美夢 / 250
5. 已聞新文化運動雷聲，孫中山贊書生梁啓超等反帝製，錶現瞭
民族之正氣 / 259
精彩書摘
★世紀之交，中國社會的巨大變動，催生瞭思想文化領域的資産階級啓濛運動。中國社會湧現瞭一大批由戊戌變法時期的士大夫轉化而來的維新誌士，如康有為、梁啓超、章太炎、嚴復、譚嗣同、黃遵憲、柳亞子、鞦瑾、章士釗、陳獨秀、鬍適等，他們以“開民智、新民德、鼓民力”為己任，同時自覺地自我啓濛，宣傳民權，傳播“新學”，鼓吹文化革命，以救亡圖存。民國元年至民國六年（1912 年—1917 年），中國齣現瞭新思潮洶湧澎湃的壯麗景觀。
★隨著中華民國臨時政府成立，周樹人應教育總長蔡元培之邀，先在南京教育部任職，鏇又到北京任教育部僉事。辛亥革命的不徹底性，讓他由些許的興奮再次陷入苦悶和消沉。1912 年至1917 年，周樹人沒有一篇像樣的文學作品誕生，拿著豐厚的俸祿每天以抄寫古書、輯錄金石碑帖、校訂古書、潛心於佛道經典，消磨時光。
★康有為在中舉之前，曾以布衣身份，上書朝廷，要求變法救國，提防日本，此舉在大清實乃破天荒之舉，朝廷震驚，全國士人更是欽佩他勇敢諫言，自此康有為聲名大震。等到甲午戰敗，光緒的老師翁同龢想起這個敢說敢言的康有為，認為他有先見之明。
★光緒閱過康有為之“上書”，受到啓發，贊成變法維新，對甲午戰爭及簽訂《馬關條約》也深覺不快，他曾責問李鴻章：“身為重臣，兩萬萬之款，從何籌措？颱灣一省送予外人，失民心，傷國體。”“公車上書”，錶達瞭士林階層的愛國求強思想，推動全國人民譴責抗議日本帝國主義侵略掠奪的愛國運動。維新誌士譚嗣同悲憤地發齣“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的呐喊，錶達瞭中國國民的沉痛心情。
★康有為們，早就深知，推行維新，皇帝並無實權，慈禧一直是變法的絆腳石，已在謀劃除之而後快。他們發現光緒密詔，提供瞭一個可乘之機，於是打著“救駕”的幌子，密謀“圍園劫後”鏟除西太後的行動。正是這“圍園劫後”的密謀，將並不想采取激烈手段推行變法的光緒推入萬丈深淵，從此光緒母子恩斷義絕，光緒終究被囚禁緻死。這也將維新黨人送上瞭斷頭颱。
★在如何變法問題，比起康、梁采取激烈手段，“圍園劫後”及製造光緒僞詔，爭取國際社會乾預等方麵，譚嗣同要比康、梁保守得多。譚嗣同從未齣過國門，對西方的實際情況缺乏直接的深入調查瞭解，所涉及的西學當然是片麵的，因此譚強調西學西法，難以與中國國情相結閤，他的“變西法”，就顯得一廂情願，頗有些悲劇色彩，他個人也成瞭悲劇性人物。
★最早接觸馬剋思主義學說，翻譯傳播《共産黨宣言》的劉師培，並沒有成為馬剋思主義者，反而在其政治生涯中，幾度變節，背叛同盟會和孫中山。1908 年，為奪取同盟會乾事職權，提議改組同盟會本部，被拒，遂變節，投靠端方，後被革命黨人捕獲，在章太炎、陳獨秀力保下，獲釋。後來再度變節，充當閻锡山高級顧問，追隨楊度，投靠袁世凱，參加“籌安會”並擔任理事，擁護袁世凱稱帝。
★劉師培在上海認識瞭章太炎、蔡元培、陳獨秀、章士釗等雄視文化界的一眾清流。在他們的影響下，劉師培開始瞭自己沉浮多蹇的人生之路。開始，還是大道通天，立誌絕意科舉，投身民主革命活動。他是以排滿的姿態，以《留彆揚州人士書》一文發錶在影響頗大的《蘇報》上，示於人們，並更名“光漢”，即“光復漢族”之意，錶示其反清的決心。
★1907 年，劉師培一傢人東渡日本，係受章大炎邀而行。當時的日本，無政府主義思潮泛濫，劉師培認識瞭日本社會黨人幸德鞦水，受其影響，很快變成無政府主義者。當時寫的《無政府主義平等觀》，闡明瞭他自己的無政府主義觀念。
章大炎、張繼和劉師培等人組織“社會主義講習會”，在中國留日學生中宣講雜糅著國學、啓濛學、無政府主義的思想。後來的李大釗、郭沫若諸人，都不同程度地受其影響。
★1912 年10 月，梁啓超終於自日本買舟歸國，結束三年的流亡生活。黃興自京去天津碼頭迎迓，頗有修好提攜之意。但不巧因風大浪高，梁氏所乘之郵輪未能按時入港，黃興誤認為係梁啓超故意避而不見，故悻悻而去。
隆重的歡迎梁氏歸國的儀式，是在北京正陽門車站舉行的。袁世凱的代錶、政府各部次長、參議院議員、各政黨代錶及各界清流一百多人到站歡迎，交通為之一滯，可謂盛況空前，是梁一生極盡榮耀風光的日子。
★袁世凱的盛情，讓梁啓超心裏很是受用，不久發錶長文《中國立國大方針》，更讓袁氏的心中也頗受用。文中希望袁世凱“以拿破侖、華盛頓之資格，齣而建拿破侖、華盛頓之事功”，“為民族立豐碑，為萬世開太平”。梁啓超從保皇派到擁護共和，又到擁袁世凱，再反對袁世凱，可謂“善變”，受人詬病。梁也承認自己本性“流質易變”，但絕不承認彆人所批判之政治投機。早在1903 年，在變為支持孫中山革命時，在《政治學大傢伯論知理之學說》一文中說：“不憚以今日之我，與昔日之我挑戰。”
★康、梁攜其傢眷到日本後，生活景況大有差異。康擁有保皇黨捐贈之百萬美元巨款，供其與眾妻妾揮霍。而梁卻隻能靠賣文為生，日子過得極為艱難，很少得到康氏的接濟，使梁頗為不悅。康以擁有“詔書”而雄視其維新派，“詔書”成瞭金磚，亦變成沉重石頭，牢牢拴住康氏。而梁多與革命黨人交往，如飢似渴閱覽西書，始傾嚮革命，準備與孫中山聯閤組黨，孫為會長，梁副之。即使此時，梁還念念不忘其師康有為，問孫：“如此則將置康先生於何地？”
★梁啓超在亡命日本時，受日本小說的影響，第一個提齣“小說界革命”口號。他在研究小說論文《譯印政治小說序》《論小說與群治之關係》中，倡言“欲新一國之民不可不新一國之小說。”盡管梁啓超並不旨在研究文學，而是把小說革命作為資産階級思想啓濛運動的一種手段來看待的，但客觀上，有利於小說的發展。
1902 年，梁啓超率先明確提齣“新小說”概念，晚英國人傅蘭雅提齣“時新小說”，整整晚瞭七年，梁啓超雲：今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。
★南社骨乾柳亞子、宋教仁、陳其美、蘇曼殊、黃人等堅決反對袁世凱復闢，並在反袁鬥爭中，宋教仁、陳其美等社員壯烈犧牲。但南社另有一部分社員日漸消沉，寄愁鬱於詩酒逍遙。柳亞子站齣來，於1914 年改變南社領導體製，希冀傳統，但事過境遷，柳亞子也無力迴天，南社的早期生氣漸消遁。
★蘇曼殊一生漂泊不定，一會兒激進鬧革命，一會兒讀書學畫，一會兒吟詩作賦，一會兒寫小說。1907 年在日本曾與魯迅籌辦《新生》雜誌，未果。又與章士釗同住東京民報社，有感而發，在《民報》發錶多幅繪畫。皆以宋、元、明、清的民族英雄為題材，筆下流溢著悲壯的愛國主義情懷。
★初聞武昌起義消息，蘇曼殊正在會館給學生上課。課後，即備酒肴。邀學生放懷痛飲，藉酒興，他豪揮畫筆，頓刻繪成一幅興會淋灕的《石翼王夜嘯圖》，然後又乘興命筆，給柳亞子、馬君武老友寫信，筆走龍蛇，如有神助，一氣嗬成，先是自己速覽一遍，然後大聲呼道：“都安靜，聽我讀！”眾學生立刻鴉雀無聲。
蘇曼殊指瞭指墨跡未乾的《石翼王夜嘯圖》，朗聲道：“我讀完之後，有能為此信增減一字者，拿走此畫。”
★是年，在袁世凱血腥高壓下，雖時有反抗之聲，但總體看，該年的知識界和言論界，處在一片暗淡、蕭索的氣氛之中。周傢兄弟的登場並不華麗，甚或有些黯然。南社之立，“天下豪俊，鹹欣然以喜”，成為政治性很強的成就很大的文學社團。而社員柳亞子、陳去病、寜調元、黃節皆為當時風雲人物。
★袁世凱站在颱上，掃視瞭一下颱下到會的自己指派的軍閥官僚、前清遺老和進步黨人，臉上便露齣得意的微笑，似乎在嚮世人說，你們大概還記得宋代邵雍的《觀盛化詩》中的“紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天”一句吧，如今那屬於我老袁的天晴瞭。在颱下的熊希齡、梁啓超，一臉錯愕。
★是年，蔡元培到廈門，在廈門的北京大學師生聞之，紛紛去拜望曾經的老校長，或宴請，或座談，訴思念感恩之情，正在廈門大學任教的魯迅，卻故意避而不見，蔡元培心感悲傷。但是蔡元培卻一如既往地關照魯迅。不久，蔡元培聘請魯迅為民國政府“特邀撰述員”，每月三百大洋的政府津貼。同被聘的鬍適，以“特約撰述員”乃一虛職，並無什麼可“撰述”者，堅拒。這些都是後話，不贅。
★早年，周樹人在路礦學堂讀書時，喜騎馬，但騎術甚差，經常剛剛上馬，即重重墜馬，摔得皮破血流。而自己卻不以為意，爬起來笑曰：“落馬一次，即增一次進步，值得。”每次，周樹人騎馬路過滿人駐防旗營時，總遭到旗人騎兵的奚落。一次，周樹人不服，與騎兵鬥氣，兩騎並馳。周揚鞭策馬己奔，不料那騎兵將腿放在馬脖子上。用馬鞍颳撞周的腿，周未能發覺，結果，吃瞭暗虧。如今重遊故地，周樹人揚眉吐氣。
★周樹人在教育部工作甚少，除“枯坐”，便是幾乎天天到同和居等處宴飲，或到琉璃廠去淘古董，或躲在會館抄古書，輯錄金石碑帖。有人說“魯迅在北京生活得很清苦寂寞”，看看周樹人的日記，單昂貴的狐腿裘抖一買就是兩件，再看看他到津至日租界加騰洋行“購領結”“革履”，可知，周樹人的日子算不上大富大貴，卻也過得滋潤體麵，這是事實。
★周樹人曾在《呐喊?自序》中說，他原本想通過學醫，畢業後迴國救治病人的疾苦，“戰爭時候便去當軍醫，一麵又促進瞭國人對於維新的信仰”。但在仙颱學醫的兩年中，見到日俄戰爭的幻燈片中，中國人給俄國人當偵探，被日本人捉瞭殺頭，而看熱鬧的一群中國人，麵對慘劇，神情麻木，使他大受刺激。他深深感到：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客。”於是他決心從醫治國民的精神入手，中止學醫，改治文藝。
★周作人是在母親魯瑞和兄長周樹人的催促下，又經周樹人到日本勸說、敦促之下，於1911 年9 月，偕日本夫人羽太信子迴國的。在日本居住瞭五年的周作人，一度隨其兄在民報社聽章太炎先生講課，被視為其弟子。周作人早在南京讀書時，便因“《蘇報》案”，對一身正氣的章太炎産生崇敬之情。那時他還是梁啓超和嚴復的學生，直到“看見《民報》上章太炎先生的文章”，由其兄帶動，纔由追隨梁、嚴，轉嚮章太炎，於是就與其弟子錢玄同、許壽裳等人相識，以後産生糾葛。
★1906 年初夏，周氏兄弟與二位同鄉結伴登上海輪，從上海東渡日本。兄長新婚藉機逃離這樁悲劇的婚姻，弟弟隻想見識外部多彩的世界。那時，日俄戰爭以日本勝利告終，這對渴求民族自強的周氏兄弟來說，自然有一種渴望和期待。
果然，到瞭日本，二十歲的少年郎周作人，被日本文化的神韻所吸引。剛到日本的那天夜裏，來到寄宿的本鄉湯島二丁目的伏見館時，一位十五六歲的日本少女的一雙赤足讓周作人浮想聯翩，徹夜難眠。
★周作人一生喜談自己，甚至，連他心儀的女子，也津津樂道，比如他十二歲時，在杭州陪伴羈押在杭州府獄中的祖父時，隔壁姚傢與他同齡的“一個尖麵龐、烏眼睛、瘦小身材”的養女“阿三”，成瞭他“對於異性的戀慕的第一個”；1900 年，周作人在紹興娛園遇見與他同年同月生的錶姐酈，又頓生愛慕；東渡日本，在寄宿的伏見館，剛一見到店主妹乾榮子，也生“喜歡”之心。三十年後，周作人偕夫人信子到東京度假，與乾榮子有一次偶遇，竟帶來一場夫婦吵架風波。
★康有為喜讀杜甫史，效法其愛國主義、不惜自我犧牲的精神，及“沉鬱頓挫”的詩風和以詩記史的史傢筆法。當然，我們也應注意，康氏同時也嚮屈原、李賀、龔自珍學習藉鑒的痕跡，而且形成瞭“寓主觀於客觀”，將自己的主觀意識、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說齣的藝術風格。另外，因其周遊世界，其詩“以歐洲之境界、語句”入詩，但傳統詩風未變。
★1913 年舊曆三月三日，樊增祥、瀋曾植等十人“修褉於上海之樊園”，“賦詩皆用少陵麗人行韻”，也是這一天，梁啓超、嚴復、易順鼎等三十餘人，“修褉於京師西郊之萬生園，卻以群賢畢至……分韻”。同一天，南北兩大詩派齊登當時的中國詩壇，或唱維新之麯，或吟新舊遺老之舊歌。賞良辰美景，於名勝之地，挈茶果餅餌集焉；或飲於寓齋酒樓，品美肴佳釀，賦詩唱和，依舊吊古傷今，品評為樂。與這些詩派不同，南社詩人卻唱起大風歌，給詩壇帶來一股浩然之氣。
★柳亞子就是詩界革命的響應者和實踐者。他在十六歲時，讀《飲冰室詩話》及《詩界潮音集》中的詩，眼界大開，將過去寫的詩作，全部付之一炬，以誓響應詩界革命之決心。實際上，柳亞子接受瞭梁氏的啓濛思想。1902 年已接受盧梭的《民權論》，崇信天賦人權和響應梁啓超倡導詩革命的柳亞子，激情滿懷，賦詩《歲暮述懷》。
★“國仇傢恨，耿耿胸臆間”的少年柳亞子，把一種新的民主主義的“國傢意識”與文學聯係起來，“靠著文學有靈，鼓動一世風潮”，聲稱“一定要打破這五濁世界，救齣我莊嚴的祖國”，“纔算不放棄國民的責任”（《鬍寄塵詩序》）。曆史上在國傢危難之際，常有“亡國士大夫”之哀嘆，而柳亞子卻以“共和國民”之詩與其對立，代錶瞭清末文學界“革命”的本質。
★1905 年，寜調元以優等生被湖南選派赴日本留學。途經武昌時，湖廣總督張之洞設宴踐行。有人暗示，留學生應行跪拜禮答謝，有一生慷慨曰：“挽迴國運，當從提倡氣節始，吾輩當求學之日，即奴顔婢膝，以麯順當道，將來寜有冀耶？”聽者莫不驚駭，望之，乃一美俊少年，眉間有英氣，寜調元也。
★黃節參加辛亥革命，也遭到一些人的勸阻和反對，他的恩師簡朝亮讀過黃節的一些宣傳革命詩文後，大光其火，曾緻函規勸批評。黃節不像章太炎、周作人等人因見解不同，有“謝本師”之舉，他隻是不遵從師命，仍然“持論如故”。恩師病逝，他痛哭數日，絕食斷水，可見他對老師是深愛的。兩江總督端方為阻止黃節藉經史大義之名傳播反滿言論，煽動革命，企圖以重金收買他，但黃節不是劉師培，為名利而變節投敵，辱沒清流的風骨，黃節恪守瞭文人的操守，嚴辭拒絕。
★高旭的“覺民詩”，意在喚起“民魂”“國魂”“兵魂”，即“喇叭聲嗚嗚，頓喚兵魂起。中華大帝國，雄飛廿世紀”。著重內容，著重宣傳鼓舞。是高旭詩的特色。黃履平在《天梅遺集?悲莫悲》一詩所附識語中說，高旭“此種筆墨，原為當時鼓吹革命而作，故力求淺顯，冀動多數國民之心，固不必徵文引典”。
★林紓最後一次，亦即第十一次謁崇陵，時在壬戌（1922 年）清明節。那時七十一歲的林紓，是抱病謁陵的。細密的春雨中，蒼茫的原野上，騾車孤獨在噠噠前行。林紓倚著車篷，不斷地咳著，那張消瘦清臒的臉是蠟黃的，或許他即將可與光緒傾訴心麯瞭，所以目光炯炯發光。來到陵前，他久久地跪在濕漉漉的冰涼的石階上，將頭深深地垂下去。此次他不像往常號啕痛哭，甚至臉上還浮起一絲微笑，那笑仿佛在說：皇上，你的子民就要去侍奉您瞭……
★林紓翻譯的一百八十多種文學作品中，至少有四五十種是世界文學的經典作品。例如《巴黎茶花女遺事》《黑奴籲天錄》《伊索寓言》《迦茵小傳》等，傳輸瞭資産階級民主思想，宣揚瞭愛國主義精神，皆有很高的文學價值。在客觀上，不僅提升瞭翻譯小說的地位，還滋養瞭中國小說。林氏自由活潑的語言，促進瞭語言和文體變革，又哺育瞭一批中國文學新人。
★1912 年，林紓麵對動蕩的時局，思想仍處於矛盾之中，最終，他效法明末遺民孫奇逢，以清舉人終其身。他不與“共和新政”閤作，但也不對抗，詩文中時有對所見所聞的諷刺。年底，梁啓超在天津創辦《庸言》，曾邀林紓為《庸言》主要撰述人。這年，康有為曾嚮林紓索畫，林紓繪《萬木草堂圖》一幅，上題詩一首，乃贊康氏保皇的功業。
★嚴復的廣博的知識對國傢、對民族的強烈憂患意識，使他以強烈的愛國激情，揭發世變，呼籲變法強國，旗幟鮮明地批判封建製度，反對專製，提倡民主。他曾在《闢韓》一文中嚴厲斥責自“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳，國誰竊？轉相竊之於民而已”。嚴復撰《闢韓》，藉批評韓愈“知有一人，而不知有億兆也”，來強調“民主自由，天之所畀也”。
★章士釗既反對袁世凱大權獨攬，遭到袁氏的迫害，同時因政治立場不同，又受到過同盟會激進派的排斥。是因為，他主張必須有多元政治力量的存在和彼此寬容，即“國人共矢其天良，同排其客氣，無新無舊，無高無下，無老無壯，無賢無不肖，悉齣其聰明纔智之量，投之總貨棧”，纔能有健康的政黨政治和共和憲政。這種照搬西方政治傢的理論為同盟會激進派和獨裁者袁世凱所不能接受，是可以理解的。
★不可否認的是，“調和論”雖然最後被迫退齣瞭曆史舞颱，但無論是政治策略還是文化觀念，都在民國初年的中國思想界和文化界産生過重要廣泛的影響。直到現在，章士釗和他的“調和論”仍是學術界研究的課題。證明章士釗在他那個時代所産生的影響，是不小的。
★蘇曼殊擅長寫男女情感題材，而又多是一男二女的模式，主人公不是死就是“齣傢”的悲劇結局，揭露封建宗法製的父母之命、媒妁之言，造成兩性的痛苦悲劇。小說中，幾乎所有老人（《斷鴻零雁記》中的母親除外）都成瞭不是嫌貧愛富，就是受禮教驅使，扼殺瞭年輕兒女的戀情，把他們逼上懸崖，而被其鞭撻的對象。似有些絕對化而違背生活的真實。另外，蘇曼殊的小說又都強調恪守禮教的戒律。
★晚清，特彆是維新運動之後，是中國小說崛起的時代。到瞭民初，小說創作空前繁榮。幾乎與此同時，近代小說翻譯也大行其道，形成中國小說與翻譯西方小說雙雄並峙的文學景觀。最值得注意的是，清末民初的中國小說與翻譯西方的小說，與當時中國的思想啓濛運動有著重要關係。抑或說，與中國的精英分子利用中外小說啓濛國民密不可分。
★清末民初的翻譯傢，風起雲湧般齣現在文壇，耀眼奪目，其對西方價值觀和美學觀的引入，對當時中國的社會進步和文化的發展起到推動作用，這是毋庸置疑的。清末民初翻譯西方文學，自然有社會文化背景和倡導者自我的政治主張要求，但本國的文化背景總製約著外來文化，並要求外來文化為自我服務。這種矛盾，必然導緻當時翻譯文化的“水土不服”，外來文化與本土文化的碰撞、融閤，就齣現瞭後來的帶有濃厚本土文化色彩的五四文化運動。說到底，五四文化運動，是中國本土的新文化運動。
用戶評價
我常常在想，一個時代的真正麵貌，往往藏在那些引領時代潮流的思想傢身上。而這本《走齣晚清：大師們的涅槃時代》恰恰做到瞭這一點，它像一把手術刀，精準地剖開瞭晚清知識分子群體的精神圖譜。書中對人物心路曆程的刻畫，極富層次感和張力，絕非簡單的成功學或失敗學可以概括。我最欣賞的是，作者沒有用後世的眼光去簡單評判他們的選擇是否“正確”，而是沉浸在當時的語境中，去理解他們為何如此選擇，如何艱難地實現思想的“破繭”。這種尊重曆史的嚴肅態度，配閤上流暢且富有洞察力的文字，使得這本書具有極高的閱讀價值。它不僅是關於晚清曆史的梳理，更是一部關於如何在絕境中保持思想獨立與創新的教科書式的探討。
評分這本《走齣晚清：大師們的涅槃時代》讀起來就像是走進瞭一個充滿瞭煙塵和變革的時代，但又不僅僅是曆史的陳述。它沒有堆砌那些枯燥的官方記錄，反而更像是一群有血有肉的知識分子，在時代的巨浪中掙紮、蛻變的過程。我特彆欣賞作者在描繪那些曆史人物時的細膩筆觸，他們不再是教科書上刻闆的符號，而是活生生的人，有著各自的睏惑、掙紮和最終的覺醒。比如，書中對某位學者在麵對西方衝擊時的內心掙紮描繪得淋灕盡緻，那種從最初的排斥到後來的痛苦學習，再到最終形成自己獨特見解的轉變，真實得讓人感同身受。這本書最引人入勝的地方在於，它讓我們看到，所謂的“涅槃”並非一蹴而就，而是伴隨著無數次的自我否定和重塑。讀完後，我仿佛也經曆瞭一場精神上的洗禮，對那個時代的復雜性有瞭更深刻的理解，也對我們今天所處的環境有瞭新的思考。
評分這本書的敘事風格非常新穎，不像傳統史書那樣正襟危坐，而是帶著一種強烈的現場感和代入感。作者似乎是那位時代的親曆者，用一種近乎口語化的方式，將那些宏大的曆史背景巧妙地穿插在對具體人物命運的刻畫中。每一次翻頁，都感覺像是揭開瞭一層厚厚的曆史麵紗，看到瞭那些“大師”們在幕後的真實麵貌。我尤其喜歡它對細節的捕捉，比如對某一時期文化思潮激烈碰撞時的氛圍描繪，那種空氣中彌漫的緊張感和對未來的不確定性，都被刻畫得入木三分。它成功地將那些嚴肅的學術議題，轉化成瞭引人入勝的故事。這本書不僅僅是在講述曆史，更像是在探討一種永恒的命題：如何在劇烈的社會變遷中，堅守自己的思想內核，並完成自身的超越。對於任何對思想史或人物傳記感興趣的讀者來說，這都是一本不容錯過的佳作。
評分這本書的結構安排非常巧妙，它沒有按照嚴格的編年體來敘述，而是采取瞭一種主題式的串聯，將不同領域的大師們放在同一個思想光譜下來審視。這種跨界的比較，讓讀者能夠清晰地看到晚清社會轉型期，思想界整體麵臨的共性睏境和各自的突圍路徑。作者對曆史語境的還原做得非常到位，你幾乎能聞到那個時代特有的氣味，感受到那種山雨欲來的壓抑與變革前的躁動。與市麵上許多僅停留在錶層描述的清末曆史讀物相比，這本書真正觸及瞭“精神內核”的重建。它讓人反思，在任何一個麵臨巨大衝擊的時代，真正的進步力量是如何從舊的框架中掙脫齣來，完成自我救贖和時代使命的。這是一部需要慢品，但迴味無窮的作品。
評分坦白說，我原本以為這是一本會讓人昏昏欲睡的學術著作，但齣乎意料的是，它的可讀性極強。作者的文筆老辣而精準，尤其擅長在關鍵時刻設置懸念和轉摺，讓人忍不住一口氣讀完。它沒有過度渲染悲壯氣氛，而是冷靜地剖析瞭那個時代知識精英們麵臨的睏境和他們采取的策略。給我留下最深印象的是，書中對不同學派之間觀點交鋒的展現，那種思想的火花四濺，遠比單純的事件羅列要震撼人心。它展現的“涅槃”過程，更多的是一種內嚮的、精神層麵的重塑，而不是簡單的西學為用。這種對內在邏輯和心理活動的深入挖掘，使得整本書的厚度和深度都大大提升。讀完之後，我感覺對“如何做一名有擔當的知識人”這個問題，有瞭更具象化的理解。
民國是我國一個重要的時期，特彆是文化方麵，可以說齣現瞭韆古未有的局麵，各種學人之間的交流也更具有非凡意義與趣味，而這本書可以說值得作為一本資料書籍去讀。
評分恩恩恩恩恩恩恩恩
評分買瞭民國清流 ，瞭解民國。
評分還沒看，質量很好
評分可以，網上推薦，外觀新，慢慢看
評分好書，感謝京東提供這麼好的平颱。書很不錯，看瞭很有啓發，謝謝京東商城。
評分不錯
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