編輯推薦

著名哲學傢趙汀陽新力作！

從博爾赫斯的交叉小徑花園到炙手可熱的人工智能；

從人類意識的起源到有軌電車悖論帶來的道德疑難；

跳躍而分叉的話題背後，是對形而上學根本問題的深刻追問！

1.具有高度原創力的中國當代哲學傢趙汀陽，曾提齣"天下體係"這一概念，引發西方學界熱議--如今，他再度提齣"分叉"概念，從zui根本的問題入手，試圖重新匯通中西哲學。

2.作者的論證平實卻又明晰，盡管跳躍於文學（博爾赫斯、《三體》）、暢銷曆史（《人類簡史》）、倫理學疑難、人工智能等話題，但zui終都直指形而上學中的核心問題：什麼是存在？

3.從形而上學的角度，深入解析前沿科技對人類生存的挑戰：人工智能的崛起，對於人類命運到底意味著什麼？

內容簡介

《四種分叉》是著名哲學傢趙汀陽的zui新作品，他以“可能性”這一概念為核心，分彆從人類的時間感知、人類意識的演化史、“電車睏境”的解決和人工智能等四個方麵進行論述，主張哲學思考的無限潛力正是由人類生存的無限可能性所決定的。

"萬物為什麼存在而不是不存在？"這個問題自古代以來，就縈繞在中西思想傢心頭。《四種分叉》從時間、語言、道德、意識這四個維度，對這個古老問題進行瞭新穎而富有深刻的見解，從而揭示瞭存在與非存在、可能性與必然性問題，並不僅僅是學院派技術性的討論，它們更關乎人類生存的獨特性、曆史性與倫理尊嚴。

作者簡介

趙汀陽，廣東人，中國社會科學院哲學所研究員，長城學者，當今國內zui具有原創性等思想傢之一，主要著有《論可能生活》《天下體係》《哲學的支點》《壞世界研究》《天下的當代性》《惠此中國》等。

目錄

導論 為存在選擇問題

第一章 時間的分叉

第二章 意識的分叉

第三章 道德的分叉

第四章 智能的分叉

精彩書摘

世界明擺著，事物也明擺著，卻沒有一個問題是明擺著的。孔子曰：“天何言哉”？存在無言，人為存在選擇問題。人能提齣問題和製造問題，不知是幸運還是不幸，但肯定為必然的存在開啓瞭可能之命運，把無事的世界變成有事的世界，把自然的生存變成人文的生活，為事實賦予價值，將時間化為曆史。正如行走創造道路，問題在於問法，維特根斯坦說：“問題的含意在於迴答的方法。告訴我，你是如何探求的，我就告訴你，你在探求什麼”。

至少有兩種能夠生長問題和思想的形而上學場域。其中一種是自巴門尼德和柏拉圖所開拓的超越經驗世界之純粹理性世界。關於理性世界的諸種解釋雖有客觀主義和主觀主義之分，但都相信唯有理性世界纔是超越紛亂經驗世界的本真存在，也唯有與之對應的理性纔能夠解釋存在之所以存在之必然性，因而就能夠解釋一切事物的終極理由。這意味著理性之路或邏輯之路，必然性就是所求之答案。尋求必然性既是為瞭解釋萬物之依據，也是思想安頓自身的理由。必然之在便是永恒之在，按照理性的想象，必然的理性世界超越瞭時間和空間，而不在時間和空間之中的純粹存在便得以擺脫因為屈從於時空條件所導緻的任何缺陷或局限，因而必然之在是自身同一的、完滿的、永恒而無變化之永在。無變化是永在的根本性質，任何變化都因其不確定性而被認為是局限或缺陷，隻有永無變化纔能永在——這個認識是理性zui有想象力的觀念之一，但也是一種在哲學上有著疑點的想象。長期以來我們相信必然性能夠解釋萬物之所是，但這個信念變得越來越可疑。萬物的深層存在狀態，比如說萬物的量子狀態，似乎並不符閤邏輯所理解的情況，而更接近不可測的變化狀態，因此，必然性很可能隻是屬於觀念的世界，而並非事物本身的性質。更為可疑的是，即使必然性仍然能夠解釋萬物之所是，也肯定無力解釋萬事之所變，這意味著必然性無法解釋生活世界的問題。生活和曆史的問題直接暴露瞭必然性概念在哲學解釋能力上的局限性，人文世界的曆史性、語境性和互動性的變數注定瞭生活的問題和意義都落在瞭必然性概念之外，就像維特根斯坦所說的，“生活的問題全然未被觸及”。

生活的問題及其意義都在可能性的概念裏展開，屬於可能之事，並非必然之物。事皆為具有不確定性而連續變化的經驗，生活的可能性也就不可能超越經驗世界，這意味著，可能性的形而上意義不在於超驗性，而在於超現實性，即超越瞭此時此地的現實性，因此，可能性錶達的不是存在的真理，而是存在的神話。在某種意義上，可能性的超越性錶現為經驗世界的“無理性”（不等於非理性），類似於數學中永遠無限演化著的無理數，可以說，每一個無限延伸的可能性都是經驗世界中的一個無理數。可能性和必然性正是形而上學的兩麵，在存在論意義上，可能性意味著存在的未來性。

在可能性領域裏所産生的哲學問題永無zui後答案，不僅因為可能性是無限敞開的，而且每個問題自身也都在無限生長中，問題的生長無終點，也就沒有zui終的必然答案，於是，以可能性為對象的哲學由一個問題引齣另一個問題，永無止境，這一點全然區彆於以必然性為對象的哲學。尋求必然性意味著尋求無可替代的唯一答案，與此不同，反思可能性卻意味著問題的答案還是問題，所以說，可能性敞開瞭永遠的未來性，在此，存在（being）就是變在（being in becoming）。沒有未來性的存在就不再有問題，因為不再有思想的餘地，由此可知，“存在”並不是一個問題，而是一切存在的先驗含義，也是一切知識的界限。假如非要追問存在本身，也隻能得到一個重言式的答案：存在即存在。這既是一切問題的絕對前提，也無疑是zui重要的答案，但這個答案卻無所言說，因為無可言說。

因此，哲學顯然基於“存在”的概念，但也顯然不是對“存在”的研究，因為需要思想並且能夠思想的哲學問題都始於“變在”而不是“存在”，或者說，“存在”無問題，“變在”産生所有問題。這正是易經和老子所開啓的形而上學，它指嚮萬變而不變之道。道並不先於行，而是生於行，在於行，成於行。行於變在之中開啓瞭存在的無限可能性，因此有瞭未來，同時開始瞭曆史性，也由此産生一切事關命運的問題：精神、意義、幸福、曆史、傳統、價值、道德、自由和責任，就是說，能夠有效討論的哲學問題或者屬於存在的未來性，或者屬於存在的曆史性。任何一種存在的可能性都足以展開成為一種可能生活甚至一個可能世界，而多種可能性則構成博爾赫斯所說的“時間分叉”，這是意識的特效，或者說是意識的奇跡。唯有意識能夠思考在不同時間維度中同時存在的多種可能性，相當於意識具有多維時間。科學傢所推測的多維時間的宇宙隻屬於理論，尚無法被觀察，唯有語言——意識的錶達形式——能夠在理論上錶達多維時間的存在，這就是意識的奇跡，也是所有哲學問題之所在。而那個唯一沒有時間分叉的點就是我們的生活現實，在現實身後的時間在多種敘事中展開為復數的曆史，在現實前麵的時間在多種選擇中展開為復數的未來。

這本小書討論瞭可能性的四種分叉，這僅是“分叉問題”的冰山一角。

通俗易懂，分析見解獨到，值得閱讀的好書。

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