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編輯推薦

適讀人群 ：哲學專業研究者，對哲學感興趣的普通讀者

本書是英國主觀唯心論的經驗主義代錶人物貝剋萊的名著。

內容簡介

貝剋萊用聯想來解釋人們關於現實世界事物的知識，這種知識本質上是簡單觀念（心理元素）的結構或復閤，由人的聯想把它們結閤到一起。貝剋萊還用這種聯想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究瞭人們在隻有兩個維度的視網膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認為，人們知覺到深處的第三維度是由於經驗的結果，即視覺印象與觸覺和運動覺聯閤起來的結果。運動覺則是眼睛在不同距離注視對象時由於適應動作而發生的動作，或者是在走嚮或離開所看到的對象時由於身體運動而發生的。換句話說，走嚮物體或伸手拿物體的連續感覺經驗與眼肌感覺形成聯想，便産生瞭深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經驗，而是一種必須經過學習纔能得到的觀念聯閤。這是第yi次用感覺的聯閤解釋純心理過程。這樣貝剋萊繼續發展瞭經驗主義中的聯想主義傳統。

作者簡介

喬治?貝剋萊（George Berkeley，1685—1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學傢，英國經驗主義的代錶人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當時英國各大學熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區主教，任職18年，仍一直緻力於哲學思辯，1752年移居牛津附近的新學院。貝剋萊在《視覺新論》中繼承和發展瞭經驗主義中的心理聯想主義傳統，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則係統闡發瞭他的著名哲學主張：“存在就是感知與被感知”。貝剋萊在其後來的著作中還進一步闡發瞭其數學哲學與科學哲學的主張。

目錄

獻辭
1．宗旨
2．距離本身是看不到的
3．遠距離多半是為經驗所知覺的，而不是為感官所知覺的
4．近距離，人們以為是可以藉光軸（optic axes）所夾之角觀察到的
5．這種知覺距離的方式和前一種方式的差彆
6．距離亦可以藉分散的光綫所知覺
7．這是不依靠經驗的
8．這雖是一般人的解釋，可並不能滿人意
9．有些觀念在被知覺時，是以彆的觀念為媒介的
10．任何觀念它本身如不能為人所知覺，我們便不能藉它來知覺彆的觀念
11．我們是藉彆的觀念來知覺距離的
12．在光學中所提到的那些綫和角，其本身是看不到的
13．因此，人心並不能藉綫和角來知覺距離
14．還因為它們沒有真實的存在
15．還因為它們不足以解釋那個現象
16．能提示距離的各種觀念，共有數種：第一就是由眼的運動而來的感覺
17．這種感覺和距離並沒有必然的聯係
18．在這種事情方麵不易有錯誤發生
19．我們並不顧及光軸所夾之角
20．我們用兩眼所形成的距離判斷隻是經驗的結果
21．第二就是現象的紛亂性
22．因為這種緣故，人們纔說，人可以根據分散的光綫來判斷距離
23．答客難
24．在這方麵，什麼東西濛蔽瞭光學傢
25．何以一個觀念能暗示另一個觀念
26．這條原則可以應用在紛亂和距離上
27．第三就是眼的緊張
28．能暗示距離的那些助緣，其本性和距離並無關係
29．博羅博士（Doctor Barrow）所提齣的一個難題是和嚮來的學說都衝突的
30．這種情形駁倒瞭反光學中傳統的學說
31．可是這個現象卻和我所立的原則相閤
32．這個現象的解釋
33．這個現象證實瞭解釋它的那個原則
34．什麼時候視覺是清晰的，什麼時候是紛亂的
……

精彩書摘

　　《視覺新論》：
　　39.人們因為不懂這一層，所以發生瞭錯誤
　　人們不考察這一層，實在是一種基本的，使人迷惑的疏忽。要證明這一點，我們隻看現在的例證就是瞭。人們已經注意到，最分散的光綫可以在人心中産生最近的距離觀念，而且分散的程度愈減少，距離亦就愈增加。而且人們既然又以為各種分散的程度和距離有直接的關係，因此，他們自然會根據不閤理的比論，來斷言說，集中的光綫會使一個物象顯得極其遠隔，而且集中的程度愈增加，則距離亦會愈增加（如果這是可能的）。博羅博士的錯誤，就是由此起的，我們很可以根據前邊所引他的話，來證明這一點。但是那位博學的博士如果注意，集中的和分散的光綫，不論看起來如何相反，可是同樣都能産生齣同一結果，即紛亂的視覺來，而且不論光綫的分散度或集中度隻要一增加，視覺的紛亂度亦會無分彆地跟著增加；他如果知道，眼之所以能看到分散度或集中度，正是因為這種在兩方麵都一緻的結果——他如果考慮到這幾層，則他一定會有相反的判斷，而且他一定會正確斷言，以較大集中度落於眼上的那些光綫，一定會使其所從來的物象現得較近一些。但是我們分明看到，一個人如果隻注意到綫和角，而不曾瞭解視覺的真正本性，而不曾瞭解它在何種範圍內可以用數學來研究，則他永不會在這方麵得到正確的概念。
　　40.現在我們要考究毛淩諾先生（Mr.Molyneu）在其光綫屈摺學中所提齣的那個疑問
　　在結束這個題目之前，我們可以評論一下毛淩諾先生在其《光綫屈摺學》中所提到的那個疑問①。他在那裏，關於這個睏難曾經說到：“他（博羅博士）把這個難題留給彆人來解決，因此，我就取法前賢，義所不辭瞭。不過我在解決這個難題時，並不因為有一種睏難強迫我們（這種睏難似乎在人類較熟悉瞭視覺的本性以後，纔能解決），就在決定物象的位置時，把我們所立的明顯的學說拋棄瞭，不，我同那位可羨的作者一樣，仍然決心不拋棄自己所信的舊說。同時我可以請智巧之士來考究，一個物象（其位置如第9節中所說的）的虛假位置在眼前的距離，是否和虛焦點在眼後的距離一樣大。”我們敢以否定的答案，來迴答這個問題。因為在現在這種情形下，決定虛焦點和鏡的距離的規則是這樣的：物體與透鏡間之距離與焦點距離之差比焦點距離，正等於物體與透鏡間之距離比物象與透鏡間之距離。現在我們假定一個物象離鏡的距離等於焦點距離的一又二分之一，而且眼又緊靠於鏡，因此按照規則說來，眼後虛焦點的距離，正等於眼前物象的真正距離的兩倍。如果毛淩諾先生的猜想是對的，則眼所見的物象距離應該等於真正距離的兩倍。而且在彆的情形下，亦許會等於真正距離的三倍、四倍以至彆的倍數。不過這分明和經驗相矛盾，因為物象最遠亦超不過它的原有距離。因此，在這個假設上所建立的一切理論亦都（如其命題57）成立不住。
　　……

前言/序言

　　《視覺新論》在1709年齣版於都柏林（Dublin），那時貝剋萊年方24歲，在他的《備忘錄》中，我們可以看到，在此書齣版許久以前，他就曾細想過視覺的本性。本書的主旨在於給他以後所發錶的《人類知識原理》作一個引子。貝剋萊在此時正要把他在獨立批評洛剋以後所發現的物質新說（唯心論）公布於世。但是他不曾頓然宣布瞭“存在即知覺”的新思想，因為那種思想已經離常人的思想太遠瞭。他隻逐步來揭開這種秘密。他在這部書中隻吐露瞭他的一部分新思想。他隻指示齣，所見的現象，在嚴格的意義下，是在心中的，至於可觸的對象，則他權且假設它們是在心外的。
　　本書的主要論點，在於（1）證明我們由什麼方式藉視覺來知覺物象的距離、體積和位置，並且在於（2）考察視覺觀念和觸覺觀念有什麼差異，而且考察它們是否有任何公共的觀念。
　　貝剋萊在一起首就敘述瞭人人承認的兩點。第一點，對象離觀察者的距離既是一端對著眼的一條直綫，而且不論這條綫或長或短，它的最近的一點既然總是一樣的，所以距離本身是不能被人知覺的。第二點，我們對於遠隔的對象距離所構成的判斷乃是根據於過去的經驗，而非直接由感官所知覺的。這兩點是貝剋萊所完全同意的。他的貢獻就在於把關於遠隔物象的知覺學說應用在接近的對象上。
　　在貝剋萊以前有兩派視覺學說，一為經院派的生理學說，一為笛卡爾派的數學學說。貝剋萊反對這兩派學說，他的知覺學說在嚴格的意義下是心理學的。他的方法是自省的。他以為心理學上的問題應該當作心理學來解決，不應該參照於生理學。笛卡爾派主張，我們的判斷距離是藉助於由眼發齣的兩條想象的綫在物象上交會的角。眼所對的角愈大，則物象離眼的距離愈小。因此，我們就藉各個角見到各種距離。但是這個學說的緻命之處正在於它的數學上的可解證性。照這樣解釋，則我們可以證明生盲雖不能見物，也可以和能見的人一樣瞭解視覺學說。因此，這個學說，就不配稱為視覺學說。因為生盲者雖可以明瞭光學的數學解釋，但是卻永不會知道視覺的事實。
　　貝剋萊主張，視覺問題就是純粹屬於視覺的一個問題。因此，我們根本就不能用觸覺的與料來解決它。生理學的和幾何學的解釋隻是依靠於觸覺的與料。因此，他覺得，它們不是實在的光學，實在的光學是隻研究視覺的。
　　他把生理學的和幾何學的考察撇開，隻根據視覺的與料，來建立一種新學說，以求解釋距離和體積的知覺。他隻來解釋視覺的特殊事實，而且他隻用經驗的自省的方法來研究它們。
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不錯，好好品讀

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可以..mmm

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關先生舊作新印,好看

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