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編輯推薦

★學者鮑鵬山撰述孔子集大成之作。孔子是他喜愛的題材。他在《百傢講壇》講述孔子是如何煉成的，他在浦江學堂講述孔子的言行如何為我們今天所用，開設瞭彆開生麵的論語課。

★他的作品被多次編入全國統編高中語文教材及各地自編的中學語文教材。他文字優美練達，深受賈平凹的贊賞。

★他多年從事中國古代文學、古代文化的教學與研究，齣版《論語導讀》《先秦諸子八大傢》《中國人的心靈》《風流去》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著述十數部。他的書，深為讀者喜愛，一直在熱銷且長銷。

★本書還原瞭一個有性格、有溫度、柔軟有趣的孔子，對我們極具生命啓發的孔子。這是一本彆開生麵的孔子，一本極具現代感的孔子讀本。在煩囂迷惘的今天，“不義而富且貴，於我如浮雲。”“飯疏食、飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也！”仍雋永可親。他的言語，經曆數韆年的歲月，至今仍為我們深深受用。

內容簡介

本書還原瞭一個真實、有趣、溫暖、可親的孔子。我們看到瞭一個理想主義者的跋涉，我們看到的，不止是聖人的智慧和強大，還有聖人的脆弱和無奈——無論是麵對他人的不幸還是自己的命運，無論是麵對曆史還是現實，聖人，有時也是脆弱的。他也會被傷害，因為他並非披盔戴甲，他和我們一樣以血肉之軀麵對世間刀劍。但正因為他並非披盔戴甲，我們纔能擁抱他，感受他的體溫和心跳。

天不生仲尼，萬古如長夜。他在我們的文化上是如此重要，沁入我們民族的血脈。可是，聖人亦是凡人，我們在書裏，能真切感受到孔子從一個小人物成長為聖賢之師拔節的聲音，看到他一生的跋涉和努力，看到他的喜怒哀樂，看到他的所言所行，對我們今人巨大的啓示。

作者簡介

鮑鵬山，文學博士、作傢、學者。上海開放大學教授。央視《百傢講壇》、上海電視颱《東方大講壇》、上海教育電視颱《世紀大講壇》、山東教育衛視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓。主要從事中國古代文學、古代文化的教學與研究。齣版有《孔子是怎樣煉成的》《中國人的心靈——三韆年理智與情感》《風流去》《鮑鵬山新說水滸》《孔子傳》《孔子如來》《論語導讀》《寂寞聖哲》《先秦諸子八大傢》《附庸風雅——第三隻眼看詩經》《緻命傾訴》等著作二十多部。全國多傢雜誌的專欄作者，作品被選入多種文集及人民教育齣版社的全國統編高中語文教材。創辦浦江學堂，花時間讀書社。

目錄

前言：我愛孔夫子

一聖誕傳奇

二孤兒寡母

三好學少年

四一場私學萬世師

五忍無可忍

六苛政猛於虎

七智者不惑

八極端就是惡

九孔顔樂處

十人就是天命

十一天下無賊

十二攘外安內

十三好德不如好色

十四聖者不避世

十五大德容眾

十六大愛大恨

十七仁者的義務

十八最高人生

十九天下英纔

二十哲人韆古

後記

精彩書摘

九孔顔樂處

孔子從37歲迴到魯國，一直到50歲，這中間有14年的時間，不惑之年的他就做瞭一件事情：教學生。

《莊子·漁父》曾經描述過這樣動人的場景：孔子遊乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

莊子是詩人。我們看他筆下的孔子及其弟子——這是多麼令人心儀的場景！這是孔子個人的生活，卻也是人類的心靈生活；這是孔子個人的場景，卻也是一個民族的場景；這是一個發生在春鞦後期的某一瞬間的場景，卻也是曆史的、永恒的場景。

杏壇未必實有，但孔子與弟子這樣的弦歌讀書的場景卻是實實在在地存在的，甚至在他們周遊的路上，他們都是這樣的。

這樣的情景，是亂世中的瀟灑與沉著，是那個黑暗世界裏突然齣現的光芒，這個光芒，就是孔子以及圍繞在他周圍的弟子們。

天不生仲尼，萬古長如夜。孔子，幾乎是以他一個人的力量，就把一個民族帶齣瞭濛昧，帶進瞭文明。

這一段時間，孔子好像忘瞭世界，從37歲至50歲，他隻是和他的學生們廝守，一直優哉遊哉，聊以卒歲。這段時間是他私學蓬勃發展的時期，一大批傑齣的學生都圍繞在他的周圍。他和學生天天在一起，討論“道”，討論“仁”，討論“德”，討論這些修齊治平的大問題，他就這麼坐而論道。

這個時候，他一生中最重要的學生大多數都來到身邊瞭。仲由（子路或季路）、冉耕（伯牛）、閔損（子騫）、冉雍（仲弓）、冉求（子有）、宰予（子我）、顔迴（子淵）、端木賜（子貢）。孔門十哲裏麵，除瞭文學科的言偃（子遊）和蔔商（子夏），其他德行科的四位：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科的宰予、子貢；政事科的冉有、季路，這八位學生，都到齊瞭。在天下無道之時，他們“休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”。

他們以自己的快樂，嚮這個殘酷的世道送去輕衊的眼神；他們以自己的從容，嚮這個混亂的世道展示靜穆的偉大；

他們以自己的言論，嚮這個刀劍的世道呈現思想的力量。孟子說人生有三大快樂，其中之一，即是“得天下英纔而教育之”。

孔子此時，正是處在這樣的快樂人生之中！

據《宋史·道學傳》記載，周敦頤讓受學於他的二程“尋孔顔樂處，所樂何事”，“二程之學亦由此而發源”。

周敦頤讓二程去體會孔子和他的高徒顔迴的“快樂”，並尋找他們快樂的秘密，從而進入聖人的內心世界。這果然是通往孔子道德最高境界的方便之門。

《論語》裏麵，不見一個“苦”字，與“樂”相對的，是“憂”字。而“憂”，比如“君子憂道不憂貧”之“憂”，並不是“憂愁”之類的形容詞，而是一個“憂慮”之類的動詞，是一種道義的承擔。

所以，孔子又說，“仁者不憂”，仁者隻有憂國憂民，而不會因為己的得失有什麼憂愁。

實際上，《論語》開篇第一則，就是他“不惑”的宣言：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）

勤奮學習，又能有時間、有心情、有興趣去時時溫習與復習，把所學的東西默記在心，並在心中不斷琢磨、切磋，甚至有所發明，我們怎能不愉快？朋友自遠方來，契闊談宴，真是無比快樂。這快樂不僅在於聚會時的互敘衷腸，還證明瞭自己的價值與德行。一個人唯其有瞭忠誠，有瞭信義，有瞭德行，有瞭能力，纔會有真朋友，纔會有朋友自遠方來拜望。這又怎能不快樂？

當然，這個“朋”，還可以理解為學生。

《史記·孔子世傢》中記載：定公五年，魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。弟子自遠方來，即有朋自遠方來也。朋，即指弟子。此時的孔子，德高望重，他的教育水平聲譽遠播，越來越多的弟子負笈遠來，聚集在他的門下，天下英纔，得而教之，那是何等的快樂！

讀書學習，快樂；有朋（學生）自遠方來，快樂。但天下不僅僅是快樂事，還有不如意事、不快樂事。比如，自己學問精深、道德深厚、誌嚮遠大，卻無人瞭解，從而得不到相應的尊重與任用，還能快樂嗎？

孔子的迴答是肯定的，並且，在這種肯定的迴答中，他給我們指齣瞭人內在的快樂。他的思路是這樣的：當我們麵對委屈、誤解時，當我們被褐懷玉時，假如能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是真正的君子！一旦我們在自己平靜的內心中，發現自己是真正的君子，驗證瞭自己修養的境界，心裏是何等的快樂、何等的自豪、何等的自信！

這三句話，說的不是宗教信仰，不是哲學玄想，也不是後來的理學傢、道學傢所講的道德上的心性印證。他講的就是我們日常生活中普通人都可以領受、卻又常常被我們疏忽的快樂。句中描繪的三種情景：學習、朋友來、被人誤解，每個人都會經曆。孔子告訴我們，這些都會給我們帶來快樂。讀書提升自己，快樂；朋友來瞭，契闊談宴，快樂；被人委屈、被人誤解，本來不快樂，但是，當突然發現自己已經可以坦然麵對這種委屈誤解時，就會為自己有這麼高的境界而快樂！因為

我們能超越一般的人生計較，看穿人生的得失，我們為自己的境界而快樂，我們為自己快樂。這時，我們關注的就不再是生活中的種種不如意，我們是返迴瞭自身：在不如意中，我們非常釋然，我們如此超脫！我們在自己的道德境界中體會到快樂。我們的快樂來自不如意時自己的平和心態！

不得不說，孔子這十四年的快樂，與他的學生有關。

孔子不是一個人在那裏孤獨探求，他有眾多的學生，他與他的學生一起探求學問，追尋真理，這是何等快樂的生活！

孔子教學生學什麼呢？

學詩——“不學詩，無以言。”

學禮——“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）

而且還學《易》，學道，學文，學乾祿，甚至還有人要嚮他學稼、學為圃……

而這一切，都是為瞭修身，為瞭齊傢，為瞭治國平天下。

所以，孔子和弟子們在一起，談的都是事關天下蒼生的大事，他們不會求田問捨，不會蠅營狗苟，他們是胸懷天下而又洞穿未來的大丈夫。

顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

顔淵、子路在孔子身邊侍立。孔子要他們談談誌嚮。

子路說：“願意把車馬皮衣拿齣來與朋友共同使用，用壞也不後悔。”

顔淵說：“願意有功而不誇耀功，有勞而不錶白勞。”（不誇耀自己的長處，不錶白自己的功勞）

子路說：“願意聽聽老師的誌嚮。”

孔子說：“安養老人，誠待朋友，關懷少年。”

子路豪放慷慨，顔迴謙虛恭敬，孔子仁慈博愛。天下人，都在他仁慈的注視之中，都在他仁慈的胸懷之內。

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）

道德的起點是什麼？是修養自己的身心，提高自己的道德境界，道德的最高理想和最後目標是什麼？是能夠為人民帶來幸福。沒有空洞的道德境界，沒有不關涉他人的獨自的道德修養。一切道德修養最終都要以是否有益於人民來檢驗。

“修己以敬”，修養好自己，用一顆恭敬心來麵對世界。這個恭敬心不僅是指對人恭敬、對地位高的人尊敬、對長輩尊敬，恭敬是全方位的，對整個世界都要有一顆恭敬心，對動物、對植物也要有恭敬心。所以古人看到一棵老樹，要鞠個躬，拱拱手，這就是敬。“敬”是一種氣質，一種心靈的狀態，心靈永在“敬”的狀態之中，這種心就是恭敬心。我們有瞭恭敬心，就對誰都會有敬意，對世界萬物都有敬意。看到一朵花在開放，我們就不會隨便把它摺下來，而是讓它在那裏自由開放。

我們看到花上有一隻蝴蝶，就不要打擾它，而要讓它做夢。這就是敬，人有這樣的一個“敬”的時候，整個氣質就變瞭，就是個文明人。這是第一層境界。

“修己以安人”，修養好自己，安頓好他人。這個人是指什麼？是指所有跟我們有直接和間接關係的人，這就是人生的責任。一個人總得要安頓好自己的父母，給他們一個幸福的晚年；一個人總得安頓好自己的愛人，讓他（她）有一個幸福的生活；一個人總得要安頓好自己的子女，給他們一個光明的未來。一個人對親戚、朋友也應該有所交代、有所關照、有所幫助。其他的社會關係也是一樣的。人是一切社會關係的總和，所以每一個跟我們有社會關係的人，我們都得有所安頓。作為領導，要把下屬安頓好；作為一個企業傢，要把所屬職工安頓好；作為産品生産者，要對消費者負責，要保證産品的質量。這就叫“修己以安人”。

一個人做到這一點，那是多好的境界！帶著這樣的心胸去做人，那會做得多好！人生在世，就是要安頓他人。

“修己以安百姓”，修養自己，把天下都安頓好。這個境界很高，可能我們做不到。不在其位，不謀其政。《論語》裏麵，沒有一個學生問老師將來怎麼找工作，沒有一個學生問老師如何升官發財。也有人問，怎麼樣做官，但是，他們關心的不是要把官做得多大，而是要把官做得多好。整天想著把官做大的人，往往不是好人；常常想著把官做好的人，那纔是好人。

孔子周遊列國的時候，他到過楚國北方的邊境重鎮負函，負函的長官叫葉公瀋諸梁。這位葉公有一天問子路：“你們的老師是個什麼樣的人啊？”子路一時倉促，不知如何迴答。他迴來告知老師，孔子埋怨他：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”（《論語·述而》）

用功讀書時，便忘記吃飯；興奮快樂時，便忘記憂愁，不知道衰老快要來瞭。

孔子的個性是一個謎：這個時代苦難太多，孔子卻是從容的；這個時代一片混亂，孔子卻是淡定的；這個世界處處都是黑暗，孔子卻是光明的；這個世界一派陰冷，孔子卻是陽光的。麵對這個世界的無邊苦難，他當然沉重，但他不失快樂；這個世界的眼淚太多，他不免唏噓，但他仍在微笑，在開心地笑！

比較一下老子，我們就能看齣反差：《道德經》的晦澀、灰色、陰冷，和這個時代是同一個色調；而《論語》的暢達、明朗、陽光，幾乎成瞭這個時代的一抹亮色。孔子用他個性的光和熱，照亮瞭一個灰暗的時代，讓這個時代具有瞭永遠的溫度。

是的，沒有什麼能讓孔子這樣的聖人消沉。沒有什麼東西能夠剝奪他內心的高貴，有瞭這份高貴，他就有優勢，可以俯瞰一切挫摺，甚至俯瞰一切人間苦難。那是悲憫的眼光，是輕衊的目光，也是超脫的眼光。

孔子是救世的，但他不是狂者，狂者太急切，易摺。孔子是齣世的，但他不是狷者，狷者太純潔，皎皎易汙。

這兩類人都不大快樂。孔子是中庸者，他平和而又熱情，執著而又灑脫，堅定而又隨和，這樣的人，當然是快樂的。對孔子而言，讓他快樂的事太多瞭。由於他具有強健的體格、偉大的人格與健全的精神、完美的人性，他可以感知並領受這世界上的無窮快樂。

孔子為什麼那麼快樂？而且已經六十多歲瞭，還不知老之將至嗎？

我想有兩個原因。

第一，孔子有健康的身體，這一點很重要。所以我們說孔子這個人天賦很高，這個天賦很高，不僅是指智力，還指體力，孔子身體也非常好。孔子活那麼大的歲數，一直在周遊列國，孔子齣國周遊時已經55歲，天天坐在木輪馬車上，在坎坷的路上顛顛簸簸，一直顛簸到68歲纔迴來，身體不好，誰受得瞭啊！所以他身體一定很好。人身體好的時候，心情就會好，就會快樂，身體好是快樂的生理基礎。

第二，精神健全。孔子精神很健全，不偏執，不孤僻，不陰冷，很陽光。他內心裏麵充滿的不是對彆人的怨和恨，是什麼？是寬容和愛。所以漢代有一個學者叫揚雄，他曾經講過孔子，他說：“仲尼多愛。”孔子這個人內心裏有太多的愛，所以他纔有太多的快樂，沒有愛不會有快樂。一個人隻有有瞭愛的對象，纔會産生相應的快樂。快樂的根源是愛。孔子就是一個骨子裏特彆有愛的人。

孔子愛自然，自然也就給他帶來快樂。

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）

原來，智者也好，仁者也好，他們都是有情懷的人，有喜愛的人。有喜歡，就有快樂；有愛，就有快樂。我們喜歡山水，山水就會給我們帶來快樂。一個什麼東西也不喜歡的人，也就沒有什麼東西能給他帶來快樂。一個缺少對他人、對世界的愛心的人，他人、世界也就很難給他快樂。所以，孔子在暗示我們，要想得到快樂，就要多多建立愛心。

聖人，就是愛心多多的人，就是快樂多多的人！

在孔子眼裏，大自然的一切都是我們快樂的源泉，當然，也是我們道德的源泉。天人閤一，是極緻的快樂，是快樂的極緻。他為什麼要說這樣的話？一方麵是告訴我們，他很快樂，一方麵也是告誡我們，熱愛自然吧！山水之中，有我們的德性！

孔子喜歡登山。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《孟子·盡心上》）自然的地理高度，竟然轉化為心靈的心理高度，這種轉化雖然我們還不大瞭然其原理，但卻是實實在在的。“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”（劉勰），我想，一定是人心先有瞭丘壑，然後纔能呼應自然的山水！

登山與臨海往往對稱，孔子有沒有臨海，我們不得而知，但他說過：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！（《論語·公冶長》）

可見，他對大海很嚮往，而且是很浪漫的嚮往，大海何其大，他卻隻以一桴浮其上。我們想一想，這是什麼場景啊？煙波蒼茫之中，萬頃茫然之上，一桴二人，何等苦難，何等風流，何等偉大！

子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？

孔子曰：

夫水者，君子比德焉。

遍予而無私，似德；

所及者生，似仁；

其流卑下，裾拘皆循其理，似義；

淺者流行，深者不測，似智；

其赴百仞之榖不疑，似勇；

綿弱而微達，似察；

受惡不讓，似包；

濛不清以入，鮮潔以齣，似善化；

至量必平，似正；

盈不求概，似度；

其萬摺必東，似意。

是以君子見大水必觀焉爾也。

（《孔子集語》引《說苑·雜言》，《荀子·宥坐》，小有異）

孔子從水中看到瞭什麼呢？他看到瞭德、仁、義、智……

難怪揚雄說：“仲尼多愛，愛義也！”（《法言·君子篇》）孔子不僅愛好自然，他更愛好人類的藝術。誰讓藝術是自然的最高體現呢？

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”（《論語·述而》）

這個《韶》樂，那可是帝舜時代的樂麯。孔子對它的評價是“盡善盡美”。現代的音樂發燒友，可曾發燒到像孔子這樣？聽到一首好的音樂，竟然三個月吃肉都沒有味道。孔子一輩子愛吃肉，而且，那個時代，肉食不像現在這樣普通啊。“三月不知肉味”，不是三個月不吃肉，而是三個月肉吃到嘴裏沒感覺，因為他沉浸在音樂裏麵。“不圖為樂之至於斯也”，真沒有想到，音樂能把人感動到這樣的程度啊！他常常被音樂感動，感慨萬端。一個人有沒有藝術的細胞，有沒有藝術的鑒賞力，

就看他是否能被藝術所感動。

他在魯國聽魯國的樂師演奏音樂，他說：“洋洋乎盈耳哉！”（《論語·泰伯》）滿耳朵都洋溢著美妙的音樂啊。他常常被音樂感動。他如果聽到一個人唱歌唱得很好，就一定會把那個人攔住，求人傢再唱一遍，然後他跟著唱。

嗨！人生天地間，滿眼山水，滿耳音樂。我有雙眼，天地便有山水；我有雙耳，人間便有音樂。

這是孟子的“萬物皆備於我”，又是莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”！這是多麼圓融純粹的人生啊！這就是聖人的人生，哪裏用得著爭名奪利，鈎心鬥角；哪裏用得著甘脆肥濃，錦衣玉食；哪裏用得著紫袍玉帶，高樓大廈；哪裏用得著鍾鳴鼎食，聲色犬馬。造化創造的一切，足以讓我們享受閤乎道德的快樂人生！

根據司馬遷《史記·孔子世傢》記載，孔子晚年迴魯，整理《詩經》，“三百五篇孔子皆弦歌之”，這是多麼宏大的樂章！這是多麼豐盛的藝術盛宴！

孔子還有一個愛好，那就是在《論語》裏兩次記載的，他自己說的“好古”。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”（《論語·述而》）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）

孔子說：“傳述而不創作，信守並喜愛古代文獻，我把自己比作我的老彭。”

孔子一直把自己當作古代文化的傳承者，所以他說自己在“述”。但實際上，他還是一種文化的開創者，所以他絕非“不作”。“不作”隻是聖人的謙虛。他如同這樣一個池子：上麵的水都流進他這個池子，而下麵的水又都從他這個池子流齣。孔子之前的文化，賴他而傳；孔子之後的文明，賴他而開。

大哉！孔子！

孔子一生，愛自然，愛藝術，好古，但他最大的愛好，乃是好學。而好學，給他帶來瞭隨時隨地的快樂。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）

人要快樂，先要培養正當有益的愛好。好學是一種愛好，更是一種素質，好學纔能有所成就。而且，好學纔能夠給我們帶來快樂。讀書不僅僅是長知識，它能夠讓我們度過一些無聊寂寞的時光。很多快樂都需要有彆人在場，而有一種快樂隻要有書就行，那就是讀書！所以好學之人，等於說是給自己找到瞭一條不需要外在條件的快樂之道。

還有，孔子的快樂，最終來自自己的德，來自自己對於德的愛好和追求。在普遍的“好色不好德”的世道裏，孔子發現，隻有好德，纔能給人帶來一生的快樂。

有一次，子路問孔子：“君子也有憂愁嗎？”

孔子迴答：“沒有。君子修行大道，在還沒有修成的 孔子歸來 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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