内容简介

《江海清谈》为作者的随笔集，作者是中国文学的研究专家，对魏晋文学与魏晋思潮有精深研究。书名为清谈，自是仿效魏晋风度，名士自风流，并无学术文章的繁琐考证，率直任诞、清俊通脱、无所拘束，谈历史、谈文学、谈人生、谈学问，篇幅短小，清新耐读。

作者简介

唐翼明,知名学者，作家，书法家。湖南衡阳人。1978年考入武汉大学中文系研究生班，1981年提前毕业，成为中国改革开放后获得硕士学位的人。随后赴美留学，进入纽约哥伦比亚大学，获得硕士、博士学位。现任华中师范大学特聘教授、国学院院长、长江书法研究院院长、武汉市文史研究馆馆员。有《中华的另一种可能：魏晋风流》《魏晋清谈》《江海平生》等著作。

精彩书评

我存在，我思索我的存在，也思索与我的存在相关的一切，于是便有了这本书。之所以名之曰“清谈”，则源于我对此词的偏爱。清谈流行于魏晋，是当时贵族知识分子的一种学术社交活动，其盛况远非一千多年后的欧陆沙龙可比。清谈的内容就是论辩说理，形式精致，讲究颇多。后人不明所以，以清谈为不切实际的空谈，甚至把清谈等同于今天闲人们的“侃大山”，其实是莫大的误解。

——唐翼明

目录

自题

自序

人是一只蜘蛛

笋、竹、人

人生的马车有两根缰绳

最高层次的责任感是对自己负责

我的人生八字经

糊口一生实可悲

宁作我

卸下面具作自己

人生不可规划

人生不可不立志

也谈陈寅恪

读书不肯为人忙

出名未必要趁早

人不可自满，但可以骄傲

最堪玩味是常谈

说“和谐社会”与“以人为本”

茶壶是方的还是圆的

借不望还，施不望报

逢庙必拜与“向佛行贿”

怀念科举

博与专

分清二与八的智慧

说诚信

论敬畏

说道德

好德与好色

如何维持激情过后的婚姻

婚姻制度可以改革

论人之相处是处意见不是处身体

严君平的怪脾气

人都是可被买的吗？

生命的质量比生命的长度重要

想想钱到底有多值钱

如何卖自己

慈与孝

儿孙自有儿孙福

关于忧郁症

再谈忧郁症

三谈忧郁症

中元节忆旧说鬼

那昙花一现的时刻

体验生命

关于爱的片想

论“淡泊名利”

为我与为人

论套话

论朋友

说同妻与同夫

说快乐与幸福

做一只潇洒的猴子

真理的悖论也是真理

换个角度看《水浒》

养生先养心

目的与手段

君子学与厚黑学

救人先救己

非学以致用论

不完美是完美存在的形式

间谍与妓女

用特殊材料制成的人与上帝的子民

贫农、狗崽子及其他——阶级认同的困扰

甘蔗宁可倒食

书面语和口头语要保持适当距离

白话文运动的后遗症

汉字简化是瞎折腾

谈谈“家教”

说“师道尊严”

一个进不了天国的基督徒

谈隐私，兼说“事无不可对人言”

不屑与人争

精彩书摘

也谈陈寅恪

陈寅恪先生逝世四十周年了。近二十年来国内有一股陈寅恪热，关于陈寅恪的书出了很多，关于陈寅恪的会开了很多，关于陈寅恪的话题更是谈了很多，学术界无不推崇陈寅恪是一位大学者，真正的学者。但是说实在的，对于陈先生的学问，我们其实知道得并不多（当然史学界专门研究陈先生的例外）。陈先生曾经下过大功夫研究过的十几种已死和半死的外国文字，大概也没有什么人去接着研究。人们之推崇陈先生，包括我在内，其实只是欣赏他所标举的十个煌煌大字：“独立之精神，自由之思想”。但这就很够了。

中国人丧失“独立之精神，自由之思想”已经很久了。在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的旧时代，一切言行都要“征圣”“宗经”，当然谈不上“独立之精神，自由之思想”。就是在不久前（三十年前吧），吃饭要粮票，穿衣要布票，思想要统一，行动要听指挥，要甘当一块砖，哪里需要哪里搬，要甘当一颗螺丝钉，拧在哪里就在哪里起作用——在这样的时代，奢谈“独立之精神，自由之思想”，是要付出挨棍子、戴帽子、坐牢、杀头的代价的。人毕竟是血肉之躯，一顿“阳谋”，就把中国知识分子的脊梁打断了。“独立之精神，自由之思想”早已被中国知识分子忘记了。只有一个呆呆的陈寅恪（当然也还有几个呆子，像张志新之类）坚持到死。而今天中国知识界重新发现陈寅恪，其实只是在零零星星星地、一点一滴地、依依稀稀地回忆“独立之精神，自由之思想”这十个字而已，就好像一个植物人苏醒过来，慢慢恢复记忆，这当然是令人高兴的。

但高兴之余我总免不了感到一丝悲哀，这“独立之精神，自由之思想”不应该是一个“人”（非木石、非牛马、非奴才）所当具备的基本特征吗？尤其是现代人，如果连这十个字都没有，还能叫做一个文明人吗？鲁迅感叹我们这个民族是一个奴性很重的民族，他说中国历史上只有两种时代，一种是求为奴隶而不可得的时代，一种是暂时做稳了奴隶的时代。这话很沉痛，大抵上也是事实，但不应该忘记中国人也向来有不甘心当奴才的，孔子就是第一个。从前有些人攻击孔子提倡君君臣臣，是要人给君王做奴隶，这其实是一种误解。君君臣臣是

一种双向的要求，即君要有君的样子，臣要有臣的样子，“君使臣以礼，臣事君以忠”，并不是单方面要求臣怎样怎样。所以孟子后来发挥了孔子的思想，说纣只是一个匹夫，而不是一个君王，因为他做得不像君王的样子。孔子其实是一个真正有“独立之精神，自由之思想”的人，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“有杀身以成仁，无求生以害仁”。孟子更发挥孔子的思想说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”没有“独立之精神，自由之思想”能做到这样吗？至于以后的“孔孟之徒”是否具有这样的精神，那是“孔孟之徒”的事，不是“孔孟”的事。

我以为一个现代人，不论职业为何，学问大小，身份高低，只要自认是一个文明人，“独立之精神，自由之思想”都是最起码的标准。令人悲哀的是，在咱们中国，这样起码的标

准竟然没有多少人具备，竟然要一讲再讲，竟然还有人不敢理直气壮地讲，竟然还有人似懂非懂，不大明了它的意思。有人理论上不反对“独立之精神，自由之思想”，可是一实践起来，便糊涂了。有人遭到一点打击，遇到一点挫折，这十个字就不见了。有人在金钱面前，有人在长官面前，有人在配偶面前，这十个字也不见了，而且还心安理得，认为理所当然。

唉，“独立之精神，自由之思想”是多么低的要求，又是多么高的要求。是多么应该办到的事，又是多么难办到的事。人们发现，他们心底多么佩服和羡慕那些有“独立之精神，自由之思想”的人，但他们也知道自己很难做到，富贵不淫，难；贫贱不移，难；威武不屈，更难。连河东狮吼都足以让人不敢坚持“独立之精神，自由之思想”。呜呼，“独立”“自由”说起来容易，行起来何其难哉！

所以我们要谈陈寅恪。陈寅恪寄托了我们的希望，而谈陈寅恪可以掩盖我们的胆怯；陈寅恪是我们的偶像，谈陈寅恪是我们夜半行路时给自己壮胆的口哨。

对这套书很满意，我买齐了。

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