具体描述
编辑推荐
适读人群 ：供政治学、哲学、经济学阅读本书是北大赵家祥教授四十年潜心研究的结晶，系统论述了马克思主义经典作家对社会主义建设的必由阶段的深刻探索，是我们坚持理论自信、道路自信的重要理论支撑。
内容简介
《国家治理丛书：东方社会发展道路与社会主义的理论和实践》以在东方经济文化落后国家建设和发展社会主义为题，系统、全面地梳理了马克思、恩格斯、列宁的社会发展理论，阐明了马克思、恩格斯关于生产力是人类社会发展根本动力和未来社会发展四阶段的基本论断，澄清了国内外理论界对这些问题的误读或误解，恢复了马克思、恩格斯思想的本来面目。在此基础上，《国家治理丛书：东方社会发展道路与社会主义的理论和实践》进一步揭示了中国特色社会主义理论体系的社会主义初级阶段理论与马克思、恩格斯、列宁的东方社会发展道路思想一脉相承的理论传承关系，为初级阶段理论提供了深厚坚实的理论基础。
《国家治理丛书：东方社会发展道路与社会主义的理论和实践》通过深入考察从马克思、恩格斯、列宁到邓小平在社会主义建设上的理论探索和实践经验，回答了在东方经济文化落后国家如何建设社会主义，建设什么样的社会主义的问题。
作者简介
赵家祥，北京大学哲学系教授。曾任北京大学哲学系副系主任、系党委书记、系学术委员会主任。北京市优秀教师，全国优秀教师。曾任中国历史唯物主义学会副会长。马克思主义理论研究和建设工程重点教材《马克思主义哲学史》课题组首席专家。著有《马克思主义的社会形态理论简论》《唯物史观的核心与当代现实》《新技术革命与唯物史观的发展》《马克思东方社会理论的历史考察和当代意义》《历史过程论和历史动力论》《历史唯物主义教程》《马克思主义哲学教程》等十余部著作和教材，发表学术论文200多篇。
目录
第yi编 研究东方社会发展道路问题的理论基础
第yi章 社会形态及其划分方法...............................................................................3
一、五种社会形态划分法................... .. .. .. ................................3
二、三种社会形态划分法.......................... .. .. .. .. .. .......................................8
三、五种社会形态划分法和三种社会形态划分法的关系........................ 14
四、技术社会形态划分法........................................................... 20
第二章 人的活动的目的性和社会发展的规律性....................................... 27
一、“社会发展合规律性与合目的性的统一”是一个不科学的命题........ 27
二、“社会发展合目的性”命题是历史目的论观点.................................... 32
三、马克思恩格斯对历史目的论的批判....................................... 35
四、人的活动有目的不等于社会发展有“合目的性”............................... 38
五、“社会发展合规律性”命题不符合社会历史规律的性质和特点........ 46
六、正确理解“按客观规律办事”的含义................................. 53
第三章 历史决定论和主体选择及其相互关系..........................................59
一、历史哲学的分类和历史非决定论的理论渊源.....................................59
二、历史唯物主义的决定论性质..................................................62
三、历史唯物主义的决定论是唯物辩证的决定论.....................................70
四、解释世界与改变世界的关系......................................................82
第四章 历史进步及其评价尺度.....................................................88
一、历史进步概念的内涵..........................................................88
二、历史进步的代价..........................................................95
三、历史评价的两种尺度及其相互关系.....................................101
四、马克思历史评价尺度重点的转换........................................106
第五章 马克思主义的整体性.................................................117
一、从马克思主义产生的社会历史条件看马克思主义的整体性.......118
二、从马克思主义的理论来源看马克思主义的整体性..........................121
三、从马克思主义理论体系的内容看马克思主义的整体性................127
四、从马克思主义发展的历史过程看马克思主义的整体性................129
五、从马克思主义经典著作的实际情况看马克思主义的整体性.......132
第二编 “亚细亚生产方式”概念的含义及其历史演变
第六章 讨论的历史回顾与研究方法.................................................137
一、讨论的历史回顾............................................................137
二、掌握正确的研究方法...........................................................139
第七章 “亚细亚生产方式”概念的历史演变 ....................................147
一、1853 年以前的时期...........................................................147
二、19 世纪50 年代中后期.....................................................159
三、以《资本论》为代表的时期............................................182
四、摩尔根《古代社会》一书发表以后的时期........................................189
第八章 东西方古代社会比较.......................................................198
一、东西方奴隶制和封建社会的不同特点..................................198
二、东西方奴隶制和封建社会发展的典型性....................................208
三、日耳曼人从原始社会向封建社会的直接过渡...................................233
第三编 “跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”问题的再探讨
第九章 俄国公社的性质及其发展前途............................................249
一、俄国公社的性质和两种可能的发展前途....................................250
二、实现“跨越”的可能性和历史环境...........................................253
三、要挽救俄国公社必须有“俄国革命”.............................................257
第十章 马克思早年思想与晚年思想的比较...........................................265
一、马克思关于“世界历史”发展的两种思路........................................265
二、俄国公社实现“跨越”的先决条件........................................271
三、马克思早年思想与晚年思想的异同.........................................277
第十一章 恩格斯思想与马克思思想的差别和一致性.............................283
一、恩格斯对俄国民粹派错误观点的批判.......................................283
二、恩格斯思想与马克思思想之间的差别.....................................293
三、恩格斯思想与马克思思想在本质上的一致性...................................297
第十二章 俄国十月革命和中国革命的胜利不是“跨越”思想的证实.....305
一、问题的提出及解决分歧的关键...............................................305
二、俄国十月革命的胜利不是对“跨越”思想的证实..........................308
三、中国革命的胜利不是对“跨越”思想的证实...................................310
第十三章 一般历史哲学理论的最大长处就在于它是超历史的.................314
一、马克思“历史概述”的含义及其适用范围........................................314
二、如何防止对马克思概述的误解...............................................319
三、马克思对待一般历史哲学理论的科学态度........................................323
第十四章 马克思“古代社会史笔记”的理论贡献...............................338
一、树立一块新的理论里程碑...................................................338
二、对历史唯物主义的贡献.................................................340
三、古代社会史研究与《资本论》写作的关系........................................349
四、对科学社会主义理论的丰富和发展.........................................354
第四编 对社会主义理论和实践的反思
第十五章 马克思恩格斯著作中未来社会名称的历史演变...........................363
一、1844 年以前未来社会的名称..............................................363
二、《德意志意识形态》和《共产党宣言》中未来社会的名称.........368
三、1850 年以后未来社会的名称....................................................370
四、关于共产主义社会“第一阶段”和“高级阶段”的划分...........371
五、按马克思恩格斯著作的本意理解“社会主义”这个名称的含义...................374
第十六章 全面认识资本的作用.................................378
一、资本社会作用的二重性..............................................378
二、促进社会生产力的发展，为未来新社会创造物质技术条件.......383
三、创造更多的自由活动时间，为建设未来新社会锻造全面
发展的高素质人才......................................................388
四、促进新社会因素的产生，孕育和形成未来社会主义的生产
关系因素..................................................................394
五、资本的历史作用的二重性和历史评价的两种尺度..........................397
第十七章 从新的视角反思社会主义的前途和命运........................405
一、共产主义是“世界历史性事业”....................................405
二、世界革命中心的转移...............................................411
三、东西方革命的互动.................................................419
四、反思社会主义前途和命运的新视角.....................................424
第十八章 马克思恩格斯对未来社会基本特征的设想.................440
一、马克思恩格斯对未来社会基本特征的总体设想..............................440
二、从资本主义到社会主义的过渡时期的基本特征..............................449
三、社会主义社会的基本特征...........................451
四、共产主义社会高级阶段的基本特征................................468
第十九章 关于“一国能否建成社会主义”的论争.......................473
一、列宁关于一国不能建成社会主义的思想........................474
二、斯大林关于一国可以建成社会主义社会的思想..............................489
三、我国理论界如何看待苏联关于“一国能否建成社会主义问题”的论争......496
第二十章 邓小平的社会主义初级阶段理论..................................504
一、社会主义初级阶段理论与科学社会主义理论的关系.....................504
二、经济文化落后的国家向社会主义过渡的特点...................................509
三、社会主义初级阶段理论的形成和发展.............................520
四、我国社会主义初级阶段的基本特征...............................527
五、社会主义初级阶段理论的重大意义.................................535
第二十一章 邓小平对社会主义本质理论的贡献...............................538
一、正确认识邓小平理论与马克思主义的关系........................................538
二、邓小平1992 年对社会主义本质概括的特点和优点........................541
三、从多角度、多方面揭示社会主义的本质................................544
四、社会主义的一般本质的具体实现形式...............................551
五、社会主义要创造高于资本主义的劳动生产率...................................555
第二十二章 邓小平对历史时代理论的贡献....................................560
一、和平与发展是时代的主题.......................................................561
二、对外开放是我国的一项基本国策.........................................568
参考文献.....................579
后 记...................................................................586
精彩书摘
《国家治理丛书：东方社会发展道路与社会主义的理论和实践》：五、“社会发展合规律性”命题不符合社会历史规律的性质和特点
社会历史的发展具有不依人的主观意志为转移的客观规律性，这是历史唯物主义的基本观点。既然如此，为什么又不能说社会历史发展有“合规律性”呢？这涉及对社会历史规律的特点、性质、形成和实现过程等一系列重要问题的理解。
第一，社会历史规律就是人的活动的规律，它就存在于人的历史活动之中，而不是存在于人的历史活动之前或人的历史活动之外。前面已经讲过，人类社会的发展规律与自然界的发展规律有着根本的区别。如果撇开人对自然界的反作用不谈，自然界的事物的发展变化是盲目的、无意识的，自然界的发展规律就通过这些盲目的、无意识的事物之间的相互作用表现出来并得以实现；人类社会历史的发展则不同，人类的活动是有意识、有目的的，正是人类有意识、有目的的实践活动构成了人类社会的历史，从而也就形成了人类社会历史的发展规律。社会历史规律就是人的社会活动的规律。从这个意义上说，社会历史规律也是历史主体实践活动的产物，在作为历史主体的人的实践活动之先或之外，没有社会历史的创造主，也没有社会历史规律的创造主。而且人类社会历史的发展规律不能自发地实现，需要通过人的有意识、有目的的实践活动才能实现。离开了人类有意识、有目的的实践活动，就没有人类社会的历史，当然也就谈不上人类社会历史的发展规律。社会历史发展有“合规律性”的判断，按其本意来说，是把社会历史的规律与人的实践活动和社会历史发展过程割裂开来了，似乎社会历史规律是在人的实践活动和社会历史发展过程之先或之外独立地存在着的，等待着人的有意识、有目的的实践活动和历史发展过程去遵循它、去与它相符合、去实现它。人们本来想用社会历史发展有“合规律性”这个判断表达历史唯物主义的基本观点，但在语义上表达的却是一种历史唯心主义的历史规律预成论或先验论观点。所以应该把社会历史发展“合规律性”这个判断，修改为社会历史发展“有规律性”。
第二，社会历史规律具有历史性，不同历史时期有不同的社会历史规律，没有一经形成就永远存在、永恒不变的社会历史规律。马克思在《资本论》第一卷第二版《跋》中，引用了伊·伊·考夫曼关于社会发展规律的性质的一些论述。考夫曼说：“有人会说，经济生活的一般规律，不管是应用于现在或过去，都是一样的。马克思否认的正是这一点。在他看来，这样的抽象规律是不存在的……根据他的意见，恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律……，一旦生活经过了一定的发展时期，由一定阶段进入另一阶段时，它就开始受另外的规律支配。”例如，“马克思否认人口规律在任何时候在任何地方都是一样的。相反地，他断言每个发展阶段有它自己的人口规律……生产力的发展水平不同，生产关系和支配生产关系的规律也就不同”。马克思充分肯定、高度赞扬了考夫曼的这种看法。按照马克思和考夫曼对社会历史规律的理解，一种社会形态存在着，这个社会形态的规律就存在着并且发挥作用；一种旧的社会形态被新的社会形态代替了，旧的社会形态的规律就退出了历史舞台，不再存在和发生作用，而被新的社会形态的规律所取代。如果说人类社会的历史就是社会形态更替的历史，那么，人类社会的历史同时也就是社会形态发展规律更替的历史，即新的社会形态的发展规律代替旧的社会形态的发展规律的历史。
……
前言/序言
知识在于积累。知识的积累来源于对同一种知识专心致志、长期而持续的系统研究过程。我十分赞赏黑格尔在《小逻辑》中说的一段话：“一个志在有大成就的人，他必须，如歌德所说，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。世界上有趣味的东西异常之多：西班牙诗、化学、政治、音乐都很有趣味，如果有人对这些东西感觉兴趣，我们决不能说他不对。但一个人在特定的环境内，如欲有所成就，他必须专注于一事，而不可分散他的精力于多方面。”我也很欣赏法国社会学家涂尔干在《社会分工论》中所说的一段话：在莱布尼兹茨和牛顿时代，出现了很多全才的科学大家，但在19世纪以后，科学家非但不能兼容不同领域的科学，而且也无法占据某一科学的全部领域。他的研究领域只限于固定的某一问题域，甚至单独的一个问题。从前认为一个完美的人有能力去关心一切，尝试一切，玩味一切，领导一切，能将所有最优秀的文明聚敛和体现在自己身上。我们要提防那些聪明敏捷的天才。他们会让自己擅长于各种职业，而不肯选择一种专门职业从一而终。我们应该对这类人冷淡一些，他们只有一个念头，就是游刃有余地利用自己的所有天资，而不肯把它牺牲在某个专业方面，就像我们每个人只想着自得其乐，只想建造自己的世外桃源一样。对我们来说，这种与世隔绝、飘忽不定的状态多少有些反社会的性质。这些多面手不过是些“半吊子行家”，他们是不能提供什么道德价值的。相反，我们却欣赏那些称职的人，他们所追求的不是十全十美，而是有所造就，他们把全部精力都投入到界限明确的工作中去，他们各安其业，辛勤耕耘着自己的一份园地。a黑格尔、涂尔干的这些论述，对我们正确地认识和处理知识的广博与专深之间的关系很有指导意义。毫无疑问，一个人的知识越广博越好。但如果只有广博而没有专深，那就走到了另一个极端。涂尔干认为，到了19世纪，已经不可能有牛顿时代那样的通才和全才了。而我们已经进入21世纪的一些人，却依然异想天开地要培养什么所谓的上知天文、下知地理、纵贯古今、横跨中西、文理兼通的所谓“大师”，并且因为现在的学校根本无法培养出这样的“大师”，而对现在的教育制度兴师问罪。要想在知识爆炸的时代造就全才，是根本无法实现的幻想。这种理想中的所谓“大师”，即使有最完美的教育制度，现在也是根本不可能培养和造就出来的。
我从20世纪70年代末期，即我40岁左右的时候，开始研究“亚细亚生产方式”概念的含义及其在社会发展序列中的地位问题。1982年写成《马克思主义的社会形态理论简论》一书，大约15万字左右，只能算一本小册子。由于当时还是用铅字排版印刷，从交稿到出版的周期比较长，1985年才在北京大学出版社出版。这是我独立写作的第一部专著。这本小册子出版以后，我又开始集中研究俄国农村公社的性质和俄国社会发展道路问题。这个问题是我国20世纪80年代学术界研究的一个热点问题。1997年我有幸获得全国哲学社会科学规划办公室国家社会科学研究“九五”规划委托研究重大项目“坚持、发展马克思主义哲学和邓小平哲学思想研究”，我和南京大学的孙伯鍨教授共同主持这个项目。孙老师在北大哲学系任教时曾是我的老师，后来他调到南京大学哲学系工作。借此大好时机，我和我的同事丰子义教授共同撰写了《马克思东方社会理论的历史考察和当代意义》一书，2002年由高等教育出版社出版，作为这个委托研究重大项目的最终成果之一。这部著作除去深化了对“亚细亚生产方式”概念的含义及其在社会发展序列中的地位这个问题以外，又用较大篇幅论述了俄国农村公社的性质和俄国社会发展道路问题，此外还用较大篇幅论述了“研究东方社会问题的理论基础”和“对社会主义实践的反思”等基础理论问题。此后，我在研究其他问题的同时，继续研究马克思、恩格斯的东方社会发展道路理论和马克思晚年写的“古代社会史笔记”（又称“民族学笔记”、“人类学笔记”等）。最近应我的同事和好友王海明教授热情邀请，为他主持的“国家治理丛书”撰写《东方社会发展道路与社会主义的理论和实践》这部专著。这部专著拓展和深化了前两部著作中的理论观点。我从40岁左右开始研究马克思、恩格斯的东方社会发展道路理论，到现在古稀之年即将结束时又独立撰写了这部专著，到这部专著出版的时候，我已经结束古稀，进入耄耋之年了。我对马克思、恩格斯的东方社会发展道路理论的研究持续40年之久，这是我一生学术生涯中研究时间最长、用的精力最多的一项研究成果。我很珍惜自己这部研究成果，如果它能对我国学术界对这个问题的继续深入研究发挥一些积极作用，我就十分欣慰了。
这部著作是我独立完成的。但由于有些知识点是我研究的薄弱环节，所以借用了我的学生的一些研究成果。主要有两个地方：一是“历史进步的内涵”问题，借用了我主编的《马克思主义历史哲学》五卷本中由我的学生林艳梅博士撰写的第三卷《历史进步论和历史代价论》中的“历史进步的内涵”的内容。二是历史进步的“代价意识”问题，借用了我和聂锦芳、张立波合作撰写的《马克思主义哲学教程》一书中由张立波撰写的“代价意识”的内容。我曾是张立波的博士后合作导师。对林艳梅和张立波表示由衷的感谢。另外，本书得到中央民族大学柏年康成基金资助，特此致谢。
人的生理寿命和学术寿命有的是分离的，有的是合一的。我们的先辈和最崇敬的老师冯友兰先生、张岱年先生和黄楠森先生等，他们的生理寿命和学术寿命就是合为一体的。他们的学术生涯一直延续到停止呼吸为止。我的另一位老师张世英教授，今年已经95岁，仍然在出版高水平的学术著作。他们是我们的榜样，他们的优良传统我们应该继承和发扬。我虽然已年近八旬，但尚未感到学术生命和学术兴趣在衰退，没有任何停止学术生命和学术活动的意向。我要用我的晚年尽最大的努力再取得一些学术上的成果，为我国马克思主义哲学乃至整个马克思主义的发展尽我应尽和能尽的力量，努力做到生理生命不止，学术生命不停。这是我的愿望，但愿我的愿望能够实现。我常和我的朋友开玩笑说：“我不怕死，就怕不得好死。”我说的“不得好死”，不是指因为做坏事而死，也不是指遭遇意外灾祸而死，而是指久病不愈、不能自理、自己痛苦而且拖累别人多年才与世长辞。人们常说“好死不如赖活着”，我认为应该把这句话反过来，“赖活着不如好死”。所谓“好死”，意思是说，只要还活着，就能生活自理，就能做对家庭和社会有益的事情，一旦不能自理，不能对家庭和社会做有益的事情了，就自然而然无痛苦地离开人世，像相声大师侯耀文、马季那样，既不拖累家庭成员，不也不给社会增加负担，自己也没有痛苦。这不是几全齐美的事吗！
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