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産品特色

編輯推薦

　　首屆嚮全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書

內容簡介

　　《大傢小書》思想類（精裝）包括《簡易哲學綱要》、《老子、孔子、墨子及其學派》、《中國政治思想史》、《天道與人文》、《春鞦戰國思想史話》、《晚明思想史論》、《談美書簡》、《民俗與迷信》、《希臘漫話》、《大一統與儒傢思想》、《孔子的故事》、《鄉土中國》、《經學常談》和《墨子與墨傢》共計14本。該套箱裝收錄瞭14本思想類的大傢小書，該套裝將會以新的裝幀、新的麵貌呈現在讀者麵前。

作者簡介

　　蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，浙江紹興山陰縣人，中國著名革命傢、教育傢、政治傢，曾任教育總長、北京大學校長、中央研究院院長等職。曾數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史。蔡元培除瞭是著名的愛國民主人士以外，在教育學方麵也有很大成就。他提齣瞭“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和“尚自然”“展個性”的兒童教育主張，是中國近現代美育的倡導者。他的教育理念對我國現代教育影響很大。

　　硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽桐城人。美學傢、文藝理論傢、翻譯傢，我國現代美學的奠基人和開拓者之一。曾任北京大學、四川大學、武漢大學、安徽大學等院校教授。參與籌辦《文學雜誌》並任主編。新中國成立後，任中華全國美學學會會長、中國社科院學部委員、中國作協顧問。翻譯柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、艾剋曼所輯《歌德談話錄》、黑格爾《美學》3捲等；著有《給青年的十三封信》、《談美》、《西方美學史》、《詩論》等；有《硃光潛全集》（20捲）行世。

目錄

《簡易哲學綱要》
《老子、孔子、墨子及其學派》
《中國政治思想史》
《天道與人文》
《春鞦戰國思想史話》
《晚明思想史論》
《談美書簡》
《民俗與迷信》
《希臘漫話》
《大一統與儒傢思想》
《孔子的故事》
《鄉土中國》
《經學常談》
《墨子與墨傢》

精彩書摘

　　五十年來中國之哲學（選摘）
　　中國哲學，可以指目的，止有三時期：
　　一是周季，道傢、儒傢、墨傢等，都用自由的思想，建設有係統的哲學，等於西洋哲學史中希臘時代。
　　二是漢季至唐，用固有的老莊思想，迎閤印度宗教。譯瞭許多經論，發生各種宗派。就中如華嚴宗、三論宗、禪宗、天颱宗等，都可算宗教哲學。
　　三是宋至明，采用禪宗的理想，來發展儒傢的古義。就中如陸王派，雖敢公然談禪，勝似程硃派的拘泥，但終不敢不藉儒傢作門麵。所以這一時期的哲學，等於歐洲中古時代的煩瑣哲學。
　　從此以後，學者覺得宋明煩瑣哲學，空疏可厭；或又從西方教士，得到數學、名學的新法，轉而考證古書，不肯再治煩瑣的哲學，乃專治更為煩瑣之古語學、古物學等。不直接治哲學，而專為後來研究古代哲學者的預備。就中利用此種預備，而稍稍著手於哲學的，惟有戴震，他曾著《孟子字義疏證》與《原善》兩書，頗能改正宋明學者的誤處。戴震的弟子焦循著《孟子正義》《論語通釋》等書，阮元著《性命古訓》《論語論仁論》等篇，能演戴震傢法，但均不很精深。這都是五十年以前的人物。
　　最近五十年，雖然漸漸輸入歐洲的哲學，但是還沒有獨創的哲學。所以嚴格的講起來，“五十年來中國之哲學”一語，實在不能成立。現在隻能講講這五十年中，中國人與哲學的關係，可分為西洋哲學的介紹與古代哲學的整理兩方麵。
　　五十年來，介紹西洋哲學的，要推侯官嚴復為第一。嚴氏本到英國學海軍，但是最擅長的是數學。他又治論理學、進化論兼涉社會、法律、經濟等學。嚴氏所譯的書，大約是平日間研究過的。譯的時候，又旁引彆的書，或他所目見的事實，作為案語，來證明他。他的譯文，又都是很雅馴，給那時候的學者，都很讀得下去。所以他所譯的書，在今日看起來，或嫌稍舊；他的譯筆，也或者不是普通人所易解。但他在那時候選書的標準，同譯書的方法，至今還覺得很可佩服的。
　　他譯的最早、而且在社會上最有影響的，是赫胥黎的《天演論》（ Huxley：Evolution and Ethics and other Essays）。自此書齣後，“物競”“爭存”“優勝劣敗”等詞，成為人人的口頭撣。嚴氏在案語裏麵很引瞭“人各自由，而以他人之自由為界”“大利所在，必其兩利”等格言。又也引瞭斯賓塞爾最樂觀的學說。大傢都不很注意。
　　嚴氏於《天演論》外，最注意的是名學。彼所以譯Logic作名學，因周季名傢辨堅白異同與這種學理相近。那時候《墨子》的《大取》《小取》《經》《經說》幾篇，《荀子》的《正名》篇也是此類。後來從印度輸入因明學，也是此類。但自詞章盛行，名學就沒有人注意瞭。嚴氏覺得名學是革新中國學術最要的關鍵。所以他在《天演論》自序及其他雜文中，常常詳說內籀外籀的方法。他譯穆勒的《名學》（Johu Stuart Mill：System of Logic），可惜止譯瞭半部。後來又譯瞭耶芳斯《名學淺說》（ W. S，Jevons：Logic），自序道：“不佞於庚子、辛醜、壬寅間曾譯《名學》半部，經金粟齋刻於金陵，思欲賡續其後半，乃人事卒卒，又老來精神綦短，憚用腦力。而穆勒書，深博廣大，非澄思渺慮，無以將事，所以尚未逮也。戊申孟鞦，浪跡津沽，有女學生旌德呂氏諄求授以此學。因取耶芳斯《淺說》，排日譯示講解，經兩月成書。”可以見嚴氏譯穆勒書時，是很審慎的，可惜後來終沒有譯完。
　　嚴氏所最佩服的，是斯賓塞爾的群學。在民國紀元前十四年，已開譯斯氏的《群學肄言》（H. Spencer：Study of Sociology），但到前十年纔譯成。他的自序說：“其書……飭戒學者以誠意正心之不易，既已深切著明。而於操枋者一建白措注之間，輒為之窮事變，極末流，使功名之徒，失步變色，俛焉知格物緻知之不容已。乃竊念近者吾國以世變之殷，凡吾民前者所造因皆將於此食其報，而淺謭剽疾之士，不悟其從來如是之大且久也。輒攘臂疾走，謂以旦暮之更張，將可以起衰，而以與勝我抗也。不能得。又搪撞號呼，欲率一世之人，與盲進以為破壞之事。顧破壞宜矣，而所建設者，又未必其果有閤也，則何如稍審重而先谘於學之為愈乎。”蓋嚴氏譯這部書，重在糾當時政客的不學。同時又譯斯密的《原富》（A. Smith：Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）以傳布經濟哲學。譯孟德斯鳩的《法意》（C. D. S. Montesquieu；Spirit of Law），以傳播法律哲學。彼在《原富》的凡例說：“計學以近代為精密，乃不佞獨有取於是書，而以為先事者：蓋溫故知新之義，一也。其中所指斥當軸之迷謬，多吾國言財政者之所同然，所謂從其後而鞭之，二也。其書於歐亞二洲始通之情勢，英法諸國舊日所用之典章，多所篡引，足資考鏡，三也。標一公理，則必有事實為之證喻，不若他書，勃窣理窟，潔淨精微，不便淺學，四也。”可以見他的選定譯本，不是隨便的。
　　嚴氏譯《天演論》的時候，本來算激進派，聽說他常常說“尊民叛君，尊今叛古”八個字的主義。後來他看得激進的多瞭，反有點偏於保守的樣子。他在民國紀元前九年，把他四年前舊譯穆勒的On Liberty特避去“自由”二字，名作《群己權界論》。又為錶示他不贊成漢人排滿的主張，譯瞭一部甄剋思的《社會通詮》（E. Jenks：History of Politlcs），自序中說“中國社會，猶然一宗法之民而已”。
　　嚴氏介紹西洋哲學的旨趣，雖然不很徹底，但是他每譯一書，必有一番用意。譯得很慎重，常常加入糾正的或證明的案語。都是很難得的。 ——《簡易哲學綱要》
　　……

前言/序言

　　序言
　　袁行霈
　　“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢?
　　編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
　　我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
　　“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎?
　　“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。

大傢小書 曆史類（套裝共16種）（精裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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