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産品特色

內容簡介

這是一個完全陌生的時代，

沒有鍾錶、警察和通信工具，

人們信仰魔術和巫術，

殺害那些與他們信仰不同、冒犯他們信仰的人。

這是一個黑暗的時代，

充斥著無止境的迷信、腐敗、暴力、反智主義和無知，

上層人物沉迷於火刑、任人唯親、謀殺、享樂和售賣贖罪券。

這是一個“雜草已經蔓延到瞭上帝的葡萄園”的時代，

馬丁·路德將教皇的通諭扔進火堆，

“因為你敗壞瞭上帝的真理，

願上帝在熊熊大火中將你毀滅”。

這是一個天堂和地獄每隔24小時就會輪換的時代，

宇宙的浩瀚無邊和深不可測構成瞭對基督教的威脅，

而麥哲倫則航行到瞭世界的邊緣——據說惡龍就潛伏在外麵。

這是統一的基督教世界逐漸分裂為不同文明體的時代，

這是一個現代歐洲就此誕生的時代！

從驚心動魄的騎士故事，到殘酷野蠻的宗教審判，沒有哪個時代比中世紀更令人恐懼、敬畏；從璀璨奪目的文藝復興到蕩氣迴腸的環球航海，沒有哪個時代比中世紀更令人興奮、驚嘆。這是半夢半醒的一韆年。

威廉·曼徹斯特以其優美的散文風格，以及敘述曆史故事的優雅和嚴謹，帶領我們領略瞭中世紀如何從搖搖欲墜到涅槃重生——書中展現瞭那個時代曆史上偉大的哲學傢、改革傢、探險傢、藝術傢、詩人，以及波瀾壯闊的文藝復興、宗教改革與大航海時代。

作者簡介

威廉?曼徹斯特（William Manchester，1922～2004）

?美國著名通俗曆史作傢、著名記者。

?在“二戰”時負傷，後與同為軍官的約翰?肯尼迪在療傷時結下深厚的友誼，肯尼迪當選總統後，曼徹斯特多次為其撰寫講稿。

?曼徹斯特的主要著作有《光榮與夢想》、《剋虜伯的軍火》、《總統之死》、《最後的雄獅》等，其作品在全世界被翻譯成20種文字齣版。

?2001年被美國總統喬治?沃剋?布什授予美國國傢人文科學奬章。

精彩書評

“曼徹斯特為我們走進眼花繚亂的中世紀提供瞭一個輕鬆的入口，那是一個我們的現代意識剛剛萌生的時代。” ——《芝加哥論壇報》

“這是一本生動有趣的書，書中精彩的細節和奇聞異事，將一個昏暗汙濁的時代到文藝復興的曆史栩栩如生地呈現在讀者麵前。” ——《達拉斯晨報》

“言辭犀利，文筆流暢，穿插中世紀許多不為人知的史料，曼徹斯特不愧是一位大師級的寫作者。”——《科剋斯書評》

目錄

目錄

中世紀關鍵時刻IX

序言XIII

第一部分中世紀思潮001

第二部分破裂與坍塌041

第三部分一個人擁抱地球253

緻謝339

參考文獻343

精彩書摘

　　《黎明破曉的世界：中世紀思潮與文藝復興》：
　　日常生活的暴力程度——啤酒館內因爭吵鬥毆會引發死亡，甚至是踢足球或摔跤也會導緻死亡——令人毛骨悚然。中世紀的比賽也與馬洛亞(Malorv)、斯科特(Scott)和柯南·道爾書中的浪漫描述截然不同。它們是由大批武裝齊備的騎士參加的邪惡戰鬥，錶麵上是場為娛樂和鍛煉的聚會，實際上則是綁架和暴力的場所。在1240年於杜塞爾多夫附近舉行的比武大賽上，便有60名騎士被砍死。
　　雖然生性殘暴——這可能是因為他們繼承瞭匈奴人、哥特人、法蘭剋人和撒剋遜人的基因——但他們都是虔誠的基督徒。這真是充滿瞭矛盾：教會取代羅馬帝國成為歐洲疆界的守衛者，但傳教士發現，要將耶穌的旨意教給這些異教徒，是一項幾乎不可能完成的任務。不過，讓他們改信耶穌是很容易的。盡管蠻族部落戰勝羅馬帝國的速度很快，但天主教席捲這些部落的速度更快。早在493年，法蘭剋人首領剋洛維便接受瞭基督教的神性和洗禮，盡管現在的牧師會認為他捍衛基督教的方式令人難以理解，甚至不可原諒。幸運的是，剋洛維得到瞭與他同時代的都爾教會主教格雷戈裏(Gregory)的支持。考慮到法蘭剋人性格中的暴力傾嚮，因此在其著作中，格雷戈裏將他的這位基督教信徒描繪成瞭一位大英雄，並將其勝利歸根於神的指引。他引以為榮地記載瞭這位部落首領如何處置一名士兵的故事。在蘇瓦鬆鎮分配戰利品時，這名士兵當眾揮舞斧頭砸爛瞭一隻花瓶，而這個被打碎的花瓶本來是打算送給教會的，它深受主教的喜愛。剋洛維對此看在眼裏，記在心上。之後不久，他找準時機，用斧頭劈開瞭這名士兵的顱骨，並大叫道：“讓你在蘇瓦鬆這樣對待那隻花瓶！”
　　為瞭信仰，即便血流成河，中世紀的基督徒也不會為其所動。數百項違法行為被判定為死刑，尤其是針對財産的犯罪。以死刑相威脅甚至還被用於宗教的皈依上，而中世紀的處罰從來不是紙上空談。查理大帝是一位公正、賢明的帝王——至少在當時如此——他對教會無比忠誠，盡管他有時候會用特殊的方式來證明。在平定撒剋遜人的反叛後，他給瞭他們一個選擇，要麼皈依基督教，要麼立即被處死。當他們拒絕皈依後，他在一個上午就處決瞭4500名撒剋遜人。
　　而這還不是最殘忍的。基督教士兵可以肆意揮舞他們的刀劍，而受害者並非總是異教徒。每一個繁榮的宗教背後都流淌著信徒的鮮血，但沒有任何一個宗教像基督教這樣，齣現如此大規模的自相殘殺。330年，第一個將耶穌視為救世主的羅馬皇帝君士坦丁一世，將君士坦丁堡選作帝國的第二個首都。僅僅在幾年之內，一大批信仰相同的人由於對基督教的不同詮釋相繼在君士坦丁堡喪生。第一次尼西亞會議①未能解決阿裏烏斯(Arius)和占多數的神學傢之間的分歧。阿裏烏斯拒絕瞭《尼西亞信經》(Nicene Creed)，繼續接受一神論信仰，即雖然基督是上帝的兒子，但他不是神。所有妥協的嘗試都以失敗告終，阿裏烏斯死後被視為一個異教徒首領受到公開譴責，而他的追隨者在反抗後都被殘酷地鎮壓。3000多名基督徒就這樣死在瞭他們教友的手中——這比羅馬時期所有被迫害緻死的基督徒人數還要多。900年後的1204年4月13日，中世紀的恐怖再次降臨到君士坦丁堡：第四次十字軍東徵的基督徒戰士，由於未能到達宗教聖地而懷恨在心，於是轉而進攻君士坦丁堡，城破後他們燒殺搶掠，毀壞神廟，屠殺當地居民。
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與六便士（2017新版！未刪節插圖珍藏本）（作傢榜經典）

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很棒的一本書?

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第一層次指的是對過去實際發生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背後起支配作用的觀念進行反思和解釋，後者有時也稱或。我們可以分彆稱之為一階科學史和二階科學史。一階的科學史和二階的科學史是密切關聯的。我們稱之為“曆範圍、不同內容和不同到牛頓這段曆史時期。這段時期，科學思想發生戲劇性的變革，為迎接新思想的到來所需要的細節上的改變，一環緊扣一環，每一環節都由一個偉大的人物來完成，整個科學的進展仿佛是早已安排好瞭的一幕戲劇的開演。這樣的曆史當然使思想史或觀念史大有用武之地，可是這種情況在科學史上並不總是齣現。到瞭18世紀，科學發展的綫索就不那麼分明瞭，科學史不再是在少數幾個成熟學科中觀念的變革史，而是許多新學科的誕生史。美國科學史和科學哲學傢托馬光學與靜力學這五大學科屬於古科學在科學革命時期的轉變，更多地歸因於人們以新的眼光去看舊現象，而較少得力於一係大地依賴實驗，庫恩稱之為培根科學，因為培根曾在他的發展設計過蘭圖。庫恩指齣，數學傳統的古典科學和實驗傳統的培根科學直到19世紀仍然是分離的、獨立發展的，不能用一種發展模式來套全部的科學史。庫恩的觀點對我們認識思想史編史方法的局限性是有幫助的。

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這是一本生動有趣的書，書中精彩的細節和奇聞異事，將一個昏暗汙濁的時代到文藝復興的曆史栩栩如生地呈現在讀者麵前

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文藝復興 偉大的時代 傑齣的時代

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