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編輯推薦

　　道可道，非常道。晦澀難懂的道傢理論如何纔能弄明白？
　　流行於世的諸多《老子》讀本，盡管是仁者見仁，智者見智，各有所得，但是仍然讓人有雲裏霧裏的感覺。
　　道的本義是什麼？道傢的天人閤一從哪裏體現？修齊治平以及道傢的世界觀、價值觀和人生觀的內涵是什麼，恐怕也隻有老子的弟子輩們和體道者的闡釋*為貼切瞭……

內容簡介

　　本書運用道傢經籍闡述道傢思想，重在體現道學的思想內涵，讓人們認識關於道傢論述道的概念。道傢認為：道是宇宙天地自然萬物的原動力、原始能量，它雖然無形無象、無色無味、無方無圓、無外無內、虛無空靜，但卻是無處不在，無所不有。萬有都是道的派生物，生而不有、為而不恃。道生之、德蓄之；道無為、德有為，有為又是在無為的基礎之上，無為之為，並不是人為之妄為。德的有為在於順應自然，輔助、協助而無私情私欲。也就是道生長萬物而德蓄養萬物，雖蓄養而不為己有、即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛、大愛。萬物都是道的化生物，道對於他們是齊同的、統一的，順應他們的本性去體現萬物各自的姿態，順其自然生生化化，無窮無盡。天地有道則風調雨順，四季有序萬物盛長，自然有道則萬物繁茂，則人民食物豐厚，社會有道和諧而安寜，國傢有道、則民富國強，萬國來朝，傢庭有道則父慈子孝、萬事興起，自身有道則血脈和順陰陽有節，身強體鍵。道學從研究天地自然的永生不變中，去覺悟到人類社會的變化，緣由，進一步認證瞭他們之間的關係，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。順應根據遵循自然人類社會就可以繁榮昌盛，國傢就可以長治久安，傢庭就可以和睦相處，自身就可以健康長壽。這與《易經》、《黃帝內經》倡導的天人閤一、天人相應、陰陽和諧是同一理念。人不能脫離與天地自然的和諧統一，人不能離開自然而獨立存在，也不能離開社會傢庭而獨自生活。人與天地、自然萬物的相通相應就說明瞭，一個人的個體隻是萬物中的一物而己。莊子說：“我與天地並生、萬物與我為一”，強調瞭萬物相齊和諧統一的理念，而道傢又是特彆的珍愛生命，珍惜健康，一直以來人們都認為道教是尊生貴術的宗教，這是道教繼承道傢思想的緣由。珍愛生命，看重使人健康長壽的養生方術，倡導身心同治，心性與身體同樣重要，是道傢幾韆年來研究道德、以道德的理念指導醫藥養生的精神本質，也就是醫學結閤健康長壽的秘訣。從人與自然社會、傢庭以及人本身的和諧層麵，論述道的理念，又從修齊治平的概念去體現道的內涵，目的是使人們返淳返樸，求證生命的本真，“坐忘”以求本、“養真”以閤道，迴歸上古自然無為，清靜恬淡，“甘其食、美其服、安其居、樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞”的原始生活狀態。這或許是實現和諧、和平，迴歸自然的好方法。

作者簡介

　　李宇林，河南南陽人，成長於中醫世傢，因早年仰慕道學而來北京白雲觀，進入中國道教學院學習。現任中國道教協會理事。研修道學、易學、丹法、醫學等，在閱讀道書之餘。又於北京中醫藥大學進修，係統全麵地探究醫理、精心醫藥。曾整理編纂齣版《修道五十關》《醫道通仙》等。

目錄

序一
序二
前言

第一篇 道紀
先天
元始
開物
太上
三五
王伯
降生
授經
西遊
原題
章句

第二篇 總敘道德

第三篇 通玄贊義
道原
精誠
持守
符言
道德
上德
微明
自然
下德
上仁
上義
上禮

第四篇 南華新傳
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下

第五篇 大道論
至道
至德
垂教
絕義
分彆
遠近
用道
二學
二病
師資
仁義
失道
心行
修道
保生
理國
二法
觀修

第六篇 玄綱論
道德
元氣
真精
天稟
性情
超動靜
同有無
化時俗
明本末
虛明閤元
以陽煉陰
形動心靜
神清意平
行清心貞
真人為儔
仁明貞靜
立功改過
委心任運
析凝滯凡

第七篇 養真集
道
理
天地
人生
老
病
死
苦
性命
心
情
思
念
好
身
脈
塵世
名利
色
事
物
我
假
魔
境
識
過
蓋
夢
鬼
神
精
教
學
知
行
口
省察
敬
剋治
止
觀
存養
戒
定
慧
誠
孝
德
仁
靜
樂
太極
由
學聖
坎離
開關
就正

第八篇 坐忘論
信敬
斷緣
收心
簡事
真觀
泰定
得道
樞翼

精彩書摘

　　《體道：人生即修行》：
　　《老君指歸略例》說：萬物的化生，功業的建成，必然是從沒有形象中完成的，而形象是齣於沒有名號、沒有形狀，沒有名號就是萬物的宗本。這個宗本既不溫也不涼，既不是官也不是商，總的來說不可以得到也不可以聽到，看它不可以得見，體會它也不可得以知，其中的滋味也不可得以品嘗。故而從物形來說，它混然生成；從相貌來說，它是沒有形狀的；從音聲來說，它是無聲的；從味道上說，它是沒有滋味呈現的，所以它能成為天地間萬物的宗主，囊括通達於天地自然，沒有能離開它而存在的。如果要溫暖的時候，它就不能清涼，是宮調的時候，就不能呈現齣商音來。形體必然有所分彆，聲音必然有所隸屬，所以它的相貌有形的時候，並不是所謂的大象。它的音發齣聲的時候，並不是所謂的大音。然而東西南北四象如果不能成形，那麼所謂的大象就不能暢達，五個音調不發聲，那麼所謂的大音就不能到來。四象已然有形，那麼萬物就無所謂宗主瞭，大象就可以暢達瞭。五音有聲而內心就沒有所適宜的瞭，那麼大音就到來瞭。所以說掌握瞭大道，普天下的人們都歸嚮他，使用大音就能夠移風易俗，萬物在無形無象之中順暢，天下之人雖然都來歸嚮，而歸嚮之心意卻不能釋懷。大而極緻的無聲之音到來的時候，風俗雖然被改變，而改變的景象人們無言加以辯駁，因此天地生有五類為物質，卻沒有物質可以使用，聖人製正五種教化，卻以不言之教化民，所以說可以言談及有形有象的道，就不是永恒不變的道；可以加以名號的名稱，就不是永恒不變的名稱。五種物質的本源，既不炎熱也不寒涼，既不柔弱也不剛強。五種教化的源本，既不光耀也不暗昧，既無恩惠也無傷害。雖然古今不同，時代變遷，風俗更改，而聖人的教化是不變的，即所謂的自古至今其名不去的意思。自然界若不效法它，萬物就不能化生，治政若不遵行這個大道，功業就不能有成，所以從古代到今天是一脈通貫，從開始到終點都是相同的道理，掌握瞭古老的大道可以治理現在的身心，證實現今可以知道古老，隻要領悟到這個道理，就可以通達永恒不變的道瞭。
　　沒有明亮和暗昧的狀態，沒有溫暖清涼的現象，所以知道瞭常保永恒之道，不變的道就是明達，萬物的化生，功業的成就，沒有不是效法此道的，所以根據它纔能知道萬物的開始。奔騰雷電的疾速還不足以在一時之間周遍環宇，駕著風去飛行還不足以在一呼一吸之間到達目的地。善於運用速度並不在於快速，善於達到目的並不在於所使用的工具，所以可以言談的事物，還不能夠盛滿天地，有形的極緻還不足以覆藏萬物，所以說：為此而感嘆的人，還不能言盡它的美妙之處，贊揚的人還不能暢述它的恢弘，給它以名聲還不夠恰當，稱呼它還不夠完美，名號必定有所區分，稱頌必定有所緣由，有區分就有不能兼容的，有緣由就有所不能窮盡的，不能兼容它的真實就有極大的懸殊，不能窮盡就不可以以此命名，這個道理是可以演繹而明悟的。大道是取法於萬物化和的緣由，玄妙是指幽冥深遠的齣處，深遠是指探賾而不能窮盡，廣大是指貫通而沒有邊際，遙遠是指綿延不絕，邈遠不盡，遠而不可能達到，微是指幽暗且微小而不可以目睹見，然而大道的玄遠深大玄妙的語言，隻是在形容它時各有其意境而未能窮盡它的極妙之處。但是貫通無有極限，不可以說齣它的細小，微妙無形又不可以言明它的廣大，因此經書上說：用一個道字暫時給予它一個名字，又稱它叫“玄”，而且總是不能給它一個確切的名字。這樣一來，說它的人往往因不能確切而失去它的常情，給它命名的又脫離瞭它的本真，施行它的又窒塞瞭它的本性，執持的又失去瞭它的本原。因此聖人不把自我的言行當作主導，就始終不違背他的常性，不把名號當作恒常不變，就始終不脫離他的本真，不把人為當作事情就不會毀敗，他的天性執持不變而不受事物的製約，就永遠不失去他的本原瞭。然而老子的語言，如果想辯駁而詰責他，就失去瞭老子的宗旨瞭，想用世間名號來責難他，就違背老子的本義瞭，所以他的指導思想是這樣的。論說天地化生之前的太始之象，是為瞭彰明自然界的原本之性，演繹幽冥的分際，以確定是否陷於迷惑妄想之地。因而不知道有所損就有所益，使人們崇尚原本而息止末端，持守母體而內存子軀，賤棄靈巧雜術，法於清靜虛無，不要問責他人，凡事必求於己，這是其中的大要。而效法於大道的本義在於崇尚萬物齊同，卻又從形象加以區彆；名號崇尚於確定本真，而又以語言加以糾正；儒者崇尚博愛，而聲譽可使他們進步；墨者崇尚儉樸苦己，而又加以機智使他們立身；雜傢崇尚十全十美，而總在行為上運用。用形象去檢驗事物，必然巧僞滋生；用名號來確定事物，必然失理生怨；用聲譽來激進事物，紛爭必起；假托以樹立事物，乖巧背逆必作；混淆事物，汙漫淩亂必然興起，這些都是重視瞭事物的支流，卻忽視瞭源本的結果。事物喪失瞭承載它的根本，就不足以再繼續持守瞭，然而要達到同途就有歧路，至同心就有取捨。乖巧而修學的人，被其一緻所惑，被其取捨所迷。把齊同作為法則，把定真稱為名號，觀察顯現的純真博愛就稱他為儒，鑒見他們勤儉苦己就稱他為墨，發現他們不一而足就稱為雜，依據所鑒定的情形給他們正名，順應他們所喜好的，去維護他們的用意.所以即使有紛紜憤懣錯雜的議論，特異趨勢的辯論解析引起的爭執，也都要如此順應自然。
　　……

前言/序言

　　老子姓李，名耳，字聃，或字伯陽。按道傢經籍所說，老子誕生於空無洞虛的先前，他的玄妙是齣於自然的變化之中，而且常居住在天上，曆代成為帝王的老師。這些傳說都是六閤之外的事情，不是從正史中來的語言，所以可以省略，不必加以議論。然而道傢神話老子，也與道德二篇的內涵有一定關係，不隻是簡單的尊祖之風，更是體現瞭道傢精神的實質。從經意中可以看齣，道德包羅天地，縱貫古今，契閤宇宙，生育萬物，它的理念不分國度、種族、階層、地域，人人可法，萬有可遵，是天地人和諧的法寶，是人類安享太平、實現世界大同的最高指導思想。所以道傢把老子的道說成是開天闢地的宗祖，因崇尚他的思想精神而如此地神話美化並不為過，更何況又打上瞭宗教的烙印，世界宗教元祖大都是如此，再者老子的智慧如神一般明，人們也必然尊奉老子如神明一樣。道教經藉中有“老子者，道也”的話，就‘是直接把老子作為道的化身、道的代錶、道的體現。舉其中大概的話說：老子的母親有感於大流星的光芒而有瞭娠孕的應兆，說李耳降生在商代，就在商的第十八代帝王名陽甲的第十七年，歲在庚申，寄胎托娠，經曆八十一年，是太陽極緻的九九之數，他的母親經常在李樹下漫步，而生老子。老子齣生就白發蒼蒼，就能言語，因而指著李樹說：這就是我的姓氏。又有說法是他父親姓李，名無果；母親尹氏，名益壽。正當商朝第二十二王，武丁的九年，歲在庚辰二月十五日卯時齣生。有人說老子身高八尺八寸，顔色微黃，眉毛光彩，額頭寬廣，兩耳如聃，眼睛較大，牙齒稀疏，口唇方厚，前額有三五條橫行通達的紋理，皎如日，淵如月，鼻梁有雙骨，耳孔有三漏，足下踩踏著二個午字紋，手中攥有十個紋理。大概是因為稟受的元氣極其清純，而且接受的形質極其特彆。他齣生在楚國苦縣瀨鄉麯仁裏，渦水的南麵。到瞭紂王二十一年丁卯之歲，居住在岐山的南麵，西伯侯聽說之後，詔聘為職司藏書的史官，武王攻剋殷商之後轉為柱下史，經曆成王、康王時代，潛藏沉默，官卑秩少，在周室居住很久，看到周室衰敗而辭官隱退。到瞭昭王二十五年癸醜之歲，五月二十九日壬午之辰，乘坐青牛拉的簡易車輛，徐甲駕車，離開周都。關令尹喜是周朝的大夫，姓尹名喜字陽公，著書九篇，論述關於道德的理念，現傳《西升經》即是。尹喜善於內觀之學，觀星望氣，收納餐服日精月華，隱藏德性，施行仁愛，當時的人們都不瞭解他。尹喜的姿態形體高大修長，文雅而且喜好典籍史書以及隱晦的讖緯之說，善於觀測天文，仰觀天象，俯察地理，沒有不洞曉明徹的，即使是鬼神的變化，也不能隱匿它們的情態。尹喜大度恢宏，不理會世俗的禮儀，慈愛儉樸損己利人，入朝就做瞭東宮的賓客朋友，齣仕補缺函榖關令，每次仰望雲天霄漢，就有飛升虛空的心思。老子還沒有走到函榖關的時候，尹喜登上樓閣四方觀望，看見東方有紫雲嚮西移動，知道有真人應當路過，於是就嚴戒看守城門的官員，並且灑掃路道，焚燒清香，等待應兆的齣現。到瞭七月十二日甲子之辰，老子一行走到關前，尹喜擎拳麯腿奉迎，邀請到客捨，侍奉洗漱。尹喜一並齋戒沐浴更衣，請問道妙，至十二月二十五日托疾辭退官身，二十八日領授道德二篇。尹喜叩頭懇請，跟隨老子西行流沙，老子說：你尚未得道，怎麼能跟隨我遠走呢？況且流沙屬於蠻夷之地，那裏的風俗粗獷，難以教化，你有什麼辦法改變他們呢？你把大道的理念悉數領會，融會貫通，進入骨髓，這時精神通明全然保存，且能蕩滌塵垢，靜止念想，清心守一，行韆日清齋，煉形入於妙境，之後可以到蜀郡青羊肆尋找我，怎麼樣呢？尹喜連連稱謝。老子忽然之間騰飛空中，冉冉升入太虛，直至看不見。尹喜一直等到光影全都消失，纔迴到樓閣裏休息。處在清靜齋戒之中，屏絕童僕門吏。
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