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[德] 胡塞尔 著

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• 现象学
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• 哲学
• 认识论
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• 意向性
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店铺： 文轩网旗舰店

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100021807

商品编码：1028140977

出版时间：1992-11-01

作  者:(德)胡塞尔 著作 李幼蒸 译者 定  价:55 出 版 社:商务印书馆 出版日期:1992年11月01日 页  数:697 装  帧:平装 ISBN:9787100021807 ●暂无

内容简介

暂无

《纯粹现象学通论》是一部引领读者深入探索意识本质与现象世界结构的哲学巨著。本书并非对某一具体学科领域的知识罗列，而是旨在揭示意识本身运作的普遍规律，以及我们如何通过意识来认识和构建自身所处的经验世界。其核心在于一种审慎而严密的哲学方法——现象学还原，它引导我们暂时悬置对外部世界“存在”与否的判断，转而专注于意识活动本身的内在结构和意义生成过程。 本书的研究对象是“纯粹意识”或“意识流”的内在逻辑。我们日常的经验，无论是对桌椅的感知，对他人情感的理解，还是对抽象概念的把握，其背后都离不开意识的参与。然而，我们通常很少反思意识本身是如何运作的。作者开宗明义，指出这种对意识内在运作的忽视，是阻碍我们深入理解自身与世界关系的一大障碍。《纯粹现象学通论》致力于填补这一空白，它邀请读者一同踏上一场发人深省的自我探索之旅。 在全书的开篇，作者首先铺陈了现象学方法的必要性与基本框架。这里所说的“现象学方法”，并非指代一种具体的实验技术，而是一种特殊的观察和反思方式。它要求我们摒弃日常经验中习以为常的“自然态度”，即那种不假思索地认为世界独立于意识而存在的观点。相反，现象学要求我们将关注点转移到“事物呈现于意识中的方式”上。这是一种“悬置”（epoche）的功夫，通过这种悬置，我们得以剥离关于事物实际存在与否的形而上学假设，从而聚焦于意识对“现象”（phenomena）的经验。 举例来说，当我们看到一张桌子时，我们的自然态度会立刻认为“这张桌子确实在那里”。但现象学则要求我们退一步，去审视“桌子”这个经验是如何在我们的意识中“呈现”的。它以怎样的感官质料（颜色、形状、质地）来显现？它又是如何被我们的意识组织和理解成为一个“桌子”的？这种聚焦于“呈现”的方式，并非否定桌子的存在，而是为了更清晰地理解意识在构成我们经验中的作用。 本书的核心概念之一便是“意向性”（intentionality）。这是现象学理解意识的关键。意识从来不是“空无一物”的，它总是“指向”某个对象。例如，看见“一本书”的意识，必然指向“书”这个对象；回忆“过去的某个场景”的意识，必然指向“那个场景”；爱上“某个人”的意识，必然指向“那个人”。意向性揭示了意识的根本特征：它是一种指向性活动，是一种与对象发生关联的动态过程。 作者细致地分析了意向性的不同层面。首先是“意向对象”（intentional object），即意识所指向的那个“内容”或“意义”。其次是“意向活动”（intentional act），即意识指向对象的具体“方式”，例如“感知”、“回忆”、“判断”、“欲求”等。不同的意向活动，虽然指向同一个对象，但其经验的性质和意义却是截然不同的。例如，对同一幅画的“欣赏”和“批评”，虽然都指向这幅画，但意识活动的方向和体验却天差地别。 《纯粹现象学通论》进一步深入探讨了“意向性结构”的丰富性。意识指向对象，并非简单的“复制”或“映照”。意识在指向对象的同时，也在“构造”和“意义化”对象。每一个意识活动都伴随着一系列的“相关项”，这些相关项共同构成了我们经验的完整图景。作者在这里引入了“质域”（noema）和“质式”（noesis）的概念。“质式”是指意识活动的指向方式，是意向活动本身；而“质域”则是意向活动所指向的、被意义化的对象。“质域”并非独立于“质式”而存在，而是由“质式”所“规定”的。 例如，当我们“看见”一本书时，“看见”是质式，“书”的视觉形象、色彩、形状等构成的“被看见的那个书”则是质域。当我们“想象”同一本书时，“想象”是质式，“书”的想象形象则是质域。同一个对象，在不同的质式下，会形成不同的质域，呈现出不同的经验面貌。本书的价值在于，它让我们不再将意识视为一个被动的容器，而是理解为一个积极主动的、在与世界互动的过程中不断生成意义的场所。 本书的另一重要贡献在于对“自我”（ego）的现象学考察。我们通常认为“我”是一个连续不变的实体，是所有经验的主体。然而，现象学在此提出了一个更为精细的视角。作者将“纯粹自我”与“经验自我”区分开来。我们所经验到的“经验自我”，是构成我们意识流的内在联系和连续性。它不是一个固定的“东西”，而是意识活动本身在时间中的流淌和组织。 作者详细阐述了意识流的“时间性”特征。每一个意识活动都发生在时间之中，并且意识本身就具有时间性。过去、现在、未来并非仅仅是物理时间的概念，更是我们意识体验的内在结构。我们并非只是被动地“经历”时间，而是我们的意识本身就在“构成”和“体验”时间。例如，我们对当前时刻的感知，总是伴随着对过去的回溯和对未来的期待。这种“意识的时间性”，是理解我们作为时间性存在者的关键。 《纯粹现象学通论》还深入探讨了“他者”（alter ego）的意识问题。我们如何能够认识到其他意识的存在？他人并非直接呈现为“意识”，而是通过其行为、言语、表情等“外在表现”来被我们经验。作者通过对“共情”（empathy）和“类比”（analogy）等过程的分析，揭示了我们如何能够理解和分享他人的情感和经验。这并非一种简单的推测，而是我们自身意向性结构向外延伸的一种能力。 本书的价值还在于它对“意识的整体性”的强调。我们并非由孤立的意识片段组成，而是一个统一的、有机的整体。即使是在不同的意识活动之间，也存在着一种内在的联系和贯穿。这种联系，恰恰是由“纯粹自我”所充当的，它维系着我们经验的连续性和统一性。 总而言之，《纯粹现象学通论》并非一本简单的知识手册，而是一本引领读者进行深刻自我反思的哲学指南。它提供了一种全新的视角来审视我们日常所习以为常的意识活动，揭示了意识与现象世界之间错综复杂而又充满奥秘的联系。通过对现象学方法的学习和实践，读者将能够更清晰地认识到意识在塑造我们经验中的核心作用，从而更深刻地理解“我是谁”、“我如何认识世界”以及“我与他者如何共存”等根本性的哲学问题。本书的阅读过程，是一场智识的洗礼，也是一次对自身存在根源的追溯。它所提供的哲学工具，将帮助读者以一种更为精进和自觉的方式，去体验和理解生活的丰富性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的包装设计极其考究，那种略带磨砂质感的封面，配合着烫金的字体，初拿到手就有一种沉甸甸的学术分量感。我原本以为会是那种晦涩难懂的哲学论著，但翻开目录后，却发现它以一种非常清晰的结构展开。作者似乎花了大量篇幅来铺陈现象学的历史渊源，从胡塞尔的早期探索，到海德格尔对“此在”的深入挖掘，再到梅洛-庞蒂对身体经验的重塑，每一步的逻辑推进都像是精心编排的交响乐。尤其是在讨论“意向性”这一核心概念时，作者没有停留在概念的简单罗列，而是通过一系列精妙的案例分析，将抽象的哲学思辨拉回到了日常的感知层面。读完前几章，我感到自己对世界的基本认识正在被微妙地重塑，那种感觉就像是戴了多年的眼镜突然被擦亮了一般，视野豁然开朗。作者的语言风格在这部分显得尤为克制而精准，每一个德语术语的引入都附带着详尽的考证，足见其功力之深厚，对于我们这些渴望真正掌握现象学精髓的读者来说，这无疑是一份宝贵的指南。

评分☆☆☆☆☆

读到中后段，我发现这本书的叙述节奏开始发生微妙的变化，从对理论基础的梳理转向了对具体方法论的探讨。作者在这里展现出一种令人惊叹的洞察力，他没有采用那种教科书式的、僵硬的定义堆砌，而是通过一系列“思想实验”来引导读者进行反思。我记得其中一个关于“时间性”的讨论，作者巧妙地将古希腊的线性时间观与现象学的“当下回归”进行了对比，让人不得不重新审视我们习以为常的时间流逝感。这种写作手法非常高明，它不是在“教”你知识，而是在“邀请”你参与到哲学的建构过程中去。阅读体验是高度互动的，常常需要停下来，合上书本，在自己的内心世界里进行一番“悬置”的练习。对于那些希望将现象学应用于艺术批评或心理治疗领域的人士来说，这本书提供的操作性指导价值极高，远超一般的理论综述，它教会的不是“是什么”，而是“如何去观看”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术视野的广阔性着实令人印象深刻。它不仅仅局限于欧陆哲学的范畴内，作者似乎有着一种跨文化的敏感度，在某些关键的论证节点，会旁征博引地提及东方哲学中关于“空”或“觉察”的类似表达，虽然篇幅不多，但却起到了画龙点睛的作用，使得整部著作的张力得以释放。我特别欣赏作者在处理学术争议时的态度——他总是极其审慎地呈现不同学派之间的分歧，既不偏袒任何一方，也不回避核心的矛盾。这种平衡感在学术著作中是难能可贵的。在阅读那些关于“自我与他者”的章节时，我甚至联想到了社会学领域的相关议题，这种思想的迁移性证明了现象学作为一种基础哲学的强大生命力。整体而言，这本书的论述逻辑如同精密机械般环环相扣，让人在追随作者思绪的过程中，体验到一种智力上的巨大愉悦和满足感，读完后感觉自己的思维框架得到了整体的升级。

评分☆☆☆☆☆

这本书的注释部分堪称一个独立的宝藏。我注意到，许多重要的引文后面都附带了非常详尽的原始文本出处和翻译上的细微差别，这对于严肃的研究者来说是极其友好的设计。我过去阅读一些西方哲学译著时，常常因为译者注的缺失或过于简单而感到困惑，但这本书在这方面做得非常到位，体现了编者对学术严谨性的极致追求。除了理论性的注释，书中穿插的那些关于哲学史背景的简短介绍也极具价值，它们帮助我快速定位了某些思想流派在特定历史时期的社会文化土壤，理解了这些理论诞生的必然性。当然，坦率地说，这本书的阅读门槛并不低，初次接触哲学的人可能会感到吃力，尤其是那些冗长而复杂的长句，需要反复推敲才能捕捉到其中的精髓。但只要度过了最初的“适应期”，就会发现每一次重复阅读都能带来新的领悟，它不是那种读完即弃的书籍，更像是一本可以伴随终生的案头参考书。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对现象学“行动”层面的关注。很多关于现象学的论述都倾向于停留在纯粹的意识层面，但这位作者却非常重视“身体性”和“实践”在认识论中的地位。在探讨“感性知觉”的那部分，作者描绘的画面感极强，让人仿佛能亲身感受到光影的变幻和物质的质地。他成功地将那些被传统形而上学所忽略的、最平凡的日常经验提升到了哲学的反思高度。这种“回到事物本身”的姿态，并非空洞的口号，而是通过对具体经验的细致解剖得以实现的。阅读过程中，我时常会不自觉地将书中的论述投射到自己的生活情境中，比如端起一杯茶时的重量感、走路时脚与地面的接触感等等。这种深度融合使得阅读体验不再是单向的接受信息，而是一种深层的自我对话。这本书真正做到了“通论”的广度与“精研”的深度兼备，是一部值得反复咀嚼的佳作。

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好。。。。。。。。。

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不错，值得一读，送货速度还可以

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有的深度，不易懂

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