産品特色

編輯推薦

　　一本在法國時尚界颳起強烈鏇風的民俗學著作！

　　法文版，中文版Elle雜誌聯袂推薦！

　　在“首飾的秘密”裏發現自己與人類的秘密！

　　一本需要讀者自己去發現書裏藏著的“秘密”的書

　　首飾中不僅有你自己的秘密：你對自己的期望與認同、你人生中經曆的痛苦與喜悅。也有你的傢族乃至整個文明曆史的印跡：不知不覺間，你把曆史的秘密戴在瞭身上。通過它並因為它，你既是人類長河中連綿不絕的一朵浪花，又是與眾不同的那一朵。

　　《首飾的秘密》的設計，是真有隱藏秘密的，首次翻開全書，會以為誰偷走瞭所有圖片或者自己成瞭卡爾維諾小說主角——買的書好像哪裏不太對，最後發現全書後隱秘的文件結構。這本書獨特的設計令讀者參與其中，需要讀者自己把插圖找到，可以貼到書中相應的位置去，也可以做藏書票，非常有趣，這種參與感是電子書無法辦到的。內文紙選用進口瑞典輕型紙，每一頁都可以完全攤平，非常舒服，這種紙質書獨有的舒適手感也是電子書沒法辦到的。

內容簡介

　　人與首飾關係中的一個核心維度：眷戀。

　　在《首飾的秘密》中，女人們嚮我們講述她們的首飾——她們何時並如何得到，怎麼佩戴，而它們又代錶著什麼——我們事實上在邀請她們講述自己的曆史，用這樣那樣的方式，打開首飾盒，迴顧那些她們人生中的快樂、不幸、愛戀與分離。

　　與迄今為止大多數關於首飾的研究不同，本書並沒有采取博物館學的視角——雖然帕翠希婭？西安伯裏本人極為熟悉這種方法，但本書的目的不是編製首飾目錄，也不是研究飾品的曆史與傳播途徑，更不是討論製造工藝與技術。它關注的是現代女性使用首飾的方式。由於帕翠希婭？西安伯裏采取這樣的研究角度，因此她使用瞭多種類型的資料。在博物館工作生涯中，以及在民俗學教育與實踐過程中，帕翠希婭？西安伯裏積纍瞭大量關於歐洲“傳統”首飾的知識，然而除此之外，她還小心謹慎地研究瞭歐洲繪畫、文學作品，以及現代廣告中的首飾形象。在這一切之首，她尤其注意傾聽女人們的自我講述。她分析整理瞭約300份來自婦女與少女們的調查問捲，與此同時還做瞭大量深度訪談，請女人們講述自己的故事，她們是在何種場閤收到（或自己購買）首飾的，她們佩戴其中的哪些，又有哪些首飾的丟失令她們痛心不已，以及這一切的原因。在這一研究中，帕翠希婭？西安伯裏極為關注生命曆程的多樣性與獨特性。的確存在特定的規則，公開的或隱藏的，它們規範不同性彆、不同年齡、不同身份以及不同社會群體的人們佩戴首飾的方式。然而，今天的女人們正是利用瞭這些規則來錶達她們是誰，首飾與身份之間的關係令她們使用首飾的獨特方式意味深長。

作者簡介

　　作者簡介

　　帕翠希婭·西安伯裏（Patrizia Ciambelli），女，博物館學與民俗學者。自1975年起，任職於意大利民間藝術與傳統博物館，進行民間首飾的研究。在法國完成民俗學與人類學博士論文後，她現在同時是圖盧茲社會人類學中心的兼職研究員，並在法國進行田野調查。她的研究選著力於宗教民俗學，尤其是生者與死者的關係方麵，同時也探討美學對象及其實踐的問題。這一研究維度使得此書重點討論首飾在個體的形成與轉變中的角色與象徵價值。如今她繼續深入這一工作，探討女性世界中與珍珠和珊瑚等特定物質相聯係的境況。

　　譯者簡介

　　鞠熙，四川人，民俗學博士，2009至2011年期間曾於法國進行宗教民俗學的博士後研究，現任職於北京師範大學社會學院。主要研究方嚮為宗教民俗學、北京民間信仰等，已齣版專著《數字碑刻民俗誌》一部，閤著《北京內城寺廟碑刻誌》（多捲本）等，發錶學術論文多篇。

前言/序言

　　女人與首飾

　　（譯者序）

　　1951年，戴比爾斯鑽石推齣瞭它的經典廣告“鑽石恒久遠，一顆永流傳”，隨後成為全球傢喻戶曉的經典廣告詞，畫麵上，一對相互依偎的男女暗示，鑽石不是男人或女人的私有物，它是二人之間聯係的象徵。進入21世紀後，戴比爾斯也更改瞭它的廣告策略，在right-hand ring的廣告中，女人驕傲地展示她們戴著鑽石的右手，廣告詞是：“你的左手說‘我愛你’，你的右手說‘我也愛我自己’”。我們很容易理解這傢全球頂尖珠寶公司的廣告策略：隨著越來越多的女性走嚮經濟與情感的獨立，她們的首飾也應錶達齣不一樣的自我。

　　首飾錶達瞭你的自我，沒錯，這就是“首飾的秘密”，這也是ELLE（中文版《世界時裝之苑》）、Marie Clair（中文版《嘉人》）、C+accessoires（《C+配飾》）、Psychologies（《心理》）、Figaro madame（《費加羅夫人》）等法國時尚雜誌，以及Libération（《解放報》）、La Dépêche du midi（《午間快報》》） L’Express（《快報》）等多傢報刊紛紛報道本書時所強調的內容，“（首飾）好比是我們的簽名，是我們與眾不同的方法，點綴服裝的點睛之筆”[1]。很難想象，一本嚴肅的民俗學著作能在中國時尚界颳起同樣強烈的鏇風，但本書作者帕翠希婭·西安伯裏（Patrizia Ciambelli）做到瞭，她用她淵博的博物學知識、嚴謹的民俗學調查，以及細膩的情感與筆觸，抽絲剝繭般為我們講述首飾的層層秘密。她告訴我們，首飾中不僅有你自己的秘密：你對自己的期望與認同、你人生中經曆的痛苦與喜悅。也有你的傢族乃至整個文明曆史的印跡：不知不覺間，你把曆史的秘密戴在瞭身上。通過它並因為它，你既是人類長河中連綿不絕的一朵浪花，又是最與眾不同的那一朵。

　　首飾盒裏的女性秘密

　　首飾首先是女人的事（雖然正如作者一再強調的，也絕不僅僅是女人的事）。“櫻桃年華”一節中的油畫小女孩，將櫻桃戴在耳朵上，假裝那是她最初的珠寶。而旁邊那青梅竹馬的男孩子，就像是第一次“發現”她似的那樣凝望她的臉龐[2]，“這正是最初學會賣弄風情與散發魅力的遊戲”[3]。恰如那“倚門迴首，卻把青梅嗅”的少女，含羞帶怯，卻已心知人似梅花媚的道理。隨後，女人的首飾漸漸增加，從金屬到寶石，從紅珊瑚到珍珠，獨屬於女人的魅力開始在首飾的光芒中日益明顯：耳環“讓眼波流轉”，戒指令“手指修長”，黃金“襯得膚色更美”，而項鏈則“裝飾瞭裸露的脖子”，最後直至西方女性的婚戒，中國女性作為嫁妝的全套飾品。正是贈送首飾這件事成為女人的成年禮，年輕女人也必須慢慢學會在“藏”與“露”之間微妙地遊移。如何使用珠寶，有一整套的不成文規定，因為這正是女性之所以成為女性的秘密所在。這件事大概古今中外皆同，陳蓮痕在《京華春夢錄》中說，“美人視珠翠，猶英雄之於名驥，寶釵明璫，妃青儷白，庶幾雲鬢柔荑，不嫌寂寞”，珠寶之於女人，就如寶馬之於男人一樣，它們不僅是個人的選擇或身份的展示，也隱藏著社會對兩性的隱秘期待。帕翠希婭·西安伯裏饒有興味地告訴我們：女人的珍珠和寶石有一種緻命誘惑力，因為它們總與外齣、節日，以及小孩不能乾的事情相聯係。也正是齣於這種原因，男孩子們的首飾大多數是銀質的，並且幾乎從不鑲嵌寶石。

　　首飾盒裏的秘密當然不僅僅是性的秘密，名畫《戴珍珠的女孩》為何單單選擇珍珠？八十年代以後的年輕一代為何選擇瞭耳環作為自己反叛傳統的標誌？在眾多風格中，嬉皮士們為何偏愛異域風情和銀質首飾？戒指與胸針為什麼總是采取植物枝葉的外觀？女人在人生的不同階段會選擇什麼樣的不同首飾？年輕女孩為什麼偏愛一起購買並分享同款首飾？那小匣子中的珍寶，“這些意大利或弗拉芒的細木珍櫥，專為保守秘密而製造”[4]的風景，在帕翠希婭·西安伯裏的筆下，成瞭“女人身上最誠實的部分”的泄密者。

　　我們自己的隱秘曆史

　　那麼帕翠希婭·西安伯裏本人呢？她的首飾盒中又藏著什麼秘密？在本書一開頭，帕翠希婭就寫道：首飾伴隨瞭我的一生。她對首飾的關注，可以追溯到幼年時期在那不勒斯的首飾店中所度過的歲月。隨後，她成為羅馬“國立藝術與大眾傳統博物館”的文物研究者，在1991年組織的一次傳統首飾展中，她意識到，作為展品的首飾隻有材質、形式與加工工藝之美，而自從與使用者分開後，它們所承載的情感、行為與話語的含義就完全消失，淪為一堆冰冷的金屬與石頭。然而它們曾是與人如此接近的物品，人們將它們貼身佩戴，以自己的生命滋養它們，甚至以穿洞的方式把它們埋在自己的身體裏。因其寶貴，故而眷戀，“首飾所見證的，它們的使用方式，經常與個體的個人‘神話’相連，即是說，與我們或有意或隱秘地賦予生命以意義的方式有關”[5]，但這些卻都是在博物館裏無法看到的。於是，這位文物研究者選擇瞭民俗學的道路，用大量田野調查與民俗文獻，試圖重新找迴這些物品的情感與意義之美。

　　因此，本書中有大量的個人敘述，這形成瞭它獨特的魅力。每段講述都構成一個個案，而每個個案都有獨特性，這也與首飾的含義相符：現代性的標誌之一是對個體的推崇，因此首飾似乎也不再有嚴格的著裝規則，雖然這些規則仍然潛藏在暗流之下。就在那些一個個看似平凡的迴憶、傾述、敘說中，每個講述者都發現瞭自己與首飾之間的聯係，並經由首飾，重新發現瞭自己“平凡生活”的曆史：首飾如何構建瞭自己的身份，如何隱喻傢庭關係，如何承載我們人生中最痛苦的經曆、最歡愉的時分、最親密的關係。瑪丁娜迴憶到，她偶然對一小塊藍寶石念念不捨，當時她的丈夫病得很重，但他走著去瞭那間珠寶店，沒有任何綫索，也沒有跟她提過，“他甚至不知道自己要找的是什麼”，然而他最終把它買瞭迴來，從此以後再也沒外齣過，直至去世。馬丁娜說：“那段路讓人暈頭轉嚮，而且這不像是他會做的事。我很難嚮人講述這段故事”，即使旁觀如我們，又有誰會不為之動容，但這件首飾，馬丁娜卻連名字都不願提起。

　　也許首飾總是二元的：珠翠繚繞、環佩叮當，是我們披掛上陣的戰甲，而深埋在黑暗的角落中，不願拿齣甚至不願提起的那件，纔是柔軟心底的傷痕。女人可以佩戴首飾，但決定首飾去嚮的權力卻始終被男人握在手裏。鑽戒的豪華、珍貴與價值連城，似乎證明披上婚紗那個女人的獨一無二與傾國傾城，然而婚戒的古老含義，卻是像對待牲口一樣給妻子釘掌。對於首飾所隱含的這些矛盾信息，帕翠希婭·西安伯裏如數傢珍，尤其在第五章中，她以細緻入微的筆觸，描寫瞭“真”首飾與“假”首飾之間的種種可能性。從真到假之間不僅可以相互轉換，它們事實上也糾纏不清，“真假首飾之間的糾纏同時也意味著我們與某處印跡的關係，隻有‘遺失’相關物品和記憶，無論是真實地還是隱喻地，纔能隱藏這段關係。[6]”首飾的本質是為瞭創造關係並標誌關係，於是隻有首飾成“真”或者成“假”，它纔能保證關係的連續，或使關係從此斷裂。我們的人生，就因這一段段的關係，以及鑲嵌於其上的金石珠玉，而深邃豐富。

　　古老的神秘魔法

　　最能體現齣作者深厚學養的，莫過於對耳環與婚戒曆史的追溯，以及對“生者首飾、死者首飾”的人類學研究。也正是在這幾章中，我們看到瞭男人與首飾之間更為復雜的糾纏。事實上，凡是看過莎翁戲劇的人，都不會對男人耳上的耳環感到陌生，然而男人的耳環去哪兒瞭呢？其實，在歐洲，耳環曾是魔力的來源，穿耳洞是為瞭獲得抵禦眼病和祛除邪眼的能力，隻不過男孩總是單側戴環，而女孩是雙側戴環。這是因為，對女性而言，紮耳洞隱喻初潮之血的流齣，以確證她能正確履行自己的女性命運。甚至直到今天，在美國某些地方，母親一方的傢庭成員在女孩剛進入青春期時送她耳環，並帶她紮耳洞，仍然是常見而流行的習俗。但是對於男性而言，單側戴一枚耳環則是他從屬於某一社會團體的標誌，象徵著某種特殊技能與魔力，也標誌著他屬於被排斥的人群或邊緣群體。正是由於有這樣的傳統，所以20世紀中有很長一段時間，耳環被認為傳達瞭負麵的社會身份信息，直至1970年代以後，它纔伴隨著年輕人的反叛運動重新成為時尚尖端。如果不是因為傳統的層層纍積與遞進，今天的時尚也不會獲得它的象徵與含義。從這個意義上說，時尚與傳統，就是習俗的一體兩麵。研究時尚，就是研究當下的傳統，而隻有追問傳統，纔能理解時尚的確切含義。

　　《首飾的秘密》這本書，初版於2002年，屬於法國民俗遺産局“法國民俗叢書”中的一本，也是當下歐洲民俗研究的“時尚”之作。然而本書中也能很清楚地看到法國民俗學的長期傳統，尤其是二戰以後所奠定的新傳統的影響痕跡。本書曾在法國時尚界引起過巨大反響，今天它即將齣現在中國讀者麵前，希望中國讀者們，無論是因為對首飾感興趣，還是對法國民俗好奇，抑或是齣於對法國當代民俗學研究方法的關心，都能通過閱讀本書，發現自己與人類的秘密。

　　[1] 引自ELLE中文版2005年4月刊《隨身愛物，破解密語》。

　　[2] 見本書第一章第二節《櫻桃年華》

　　[3] 見本書第22頁。

　　[4] 見本書第2頁。

　　[5] 見本書第8頁。

　　[6] 見本書第160頁。

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