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典藏《孟子(插图版)》四大理由
人格教育:孟子提倡人格教育,对后世中国人的思想与人格的形成产生了深远影响。
道德教育:孟子提出“性善论”思想,把道德规范概括为仁、义、礼、智,意义重大。
地位崇高:《孟子》与《论语》 《大学》 《中庸》合称“四书”,位列“十三经”,地位特殊。
文风独具:大量使用排偶句、叠句等修辞手法,论辩技巧,缜密纯熟,形成气势浩然的文风。
内容简介
《孟子(插图版)》一书是战国中期儒家代表人物孟子及其弟子万章、公孙丑等人一起完成的著作。该书记录了孟子拜谒诸侯的一些事迹,如与各国诸侯间的问答,以及孟子生活、教学中的一些语录,反映了孟子本人的政治主张、教育思想、伦理观点等。
本书每章前设置导读板块,在保留全文同时,增加了译文和少量配图,以便读者参考使用。
内页插图
目录
目录
卷一 梁惠王上 / 1
卷二 梁惠王下 / 19
卷三 公孙丑上 / 43
卷四 公孙丑下 / 61
卷五 滕文公上 / 79
卷六 滕文公下 / 97
卷七 离娄上 / 115
卷八 离娄下 / 135
卷九 万章上 / 155
卷十 万章下 / 173
卷十一 告子上 / 191
卷十二 告子下 / 209
卷十三 尽心上 / 227
卷十四 尽心下 / 249
参考文献 / 270
精彩书摘
【原文】
1.1孟子见梁惠王。
王曰:“叟(sǒu),不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王,何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家’,士庶(shù)人曰‘何以利吾身’,上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘(shèng)之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍(yàn)。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
【译文】
孟子谒见梁惠王。
梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定将对我的国家有利吧?”
孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。假如大王说‘怎样对我的国家有利’,大夫说‘怎样对我的封地有利’,一般人士和老百姓说‘怎样对我自己有利’,结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害它的国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它的国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不能算不多。可是,如果把义放在利的后面,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的,也从来没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?”
【原文】
1.2孟子见梁惠王。
王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也。《诗》云,‘经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟(jí),庶民子来。王在灵囿(yòu),麀(yōu)鹿攸伏,麀鹿濯濯(zhuó),白鸟鹤鹤。王在灵沼,於牣(rèn)鱼跃。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰,‘时日害(hé)丧?予及女偕亡!’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”
【译文】
孟子谒见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上,一边观赏着鸿雁麋鹿,一边说:“有贤德的人也以此为乐吗?”
孟子回答说:“有贤德的人才能够以此为乐,不贤的人就算有这些东西也不能够快乐。《诗经》说:‘开始规划造灵台,仔细营造巧安排。天下百姓齐努力,几天即可建成。建台本来不着急,百姓起劲自动前来。国王游览灵园中,母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼,满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的力量来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫作‘灵台’,把那个池叫作‘灵沼’,以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。《汤誓》说:‘你这太阳啊,什么时候毁灭呢?我宁肯与你一起毁灭!’老百姓恨不得与他同归于尽,即使有高楼深池、珍禽异兽,难道能独自安享快乐吗?”
前言/序言
前言
《孟子》一书是战国中期儒家代表人物孟子及其弟子万章、公孙丑等人一起完成的著作。该书记录了孟子拜谒诸侯的一些事迹,如与各国诸侯间的问答;以及孟子生活、教学中的一些语录,反映了孟子本人的政治主张、教育思想、伦理观点等。南宋时朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合在一起,称为“四书”,从此成为中国传统读书人的必读经典。
《孟子》一书的作者名轲,字子舆,邹国人,“子”是古人对人的尊称。相传孟子师从孔子孙子子思,但从年代推算来看,并不可信。孟子自己说,“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也(我未能成为孔子的学生,我是私下里向别人学习的。见8.22章)”。到底何人是孟子的老师,可能未必是很有名望的人,抑或未必是孔子的嫡系子孙。《史记?孟子荀卿列传》说孟子“受业子思之门人(从子思的徒弟那里接受学习)”,可作为参考。
孟子生活在战国中期,这一时期同孔子生活的春秋时代相比,战争更加频繁,生存更加残酷;再加上孟子的性格和孔子也不尽相同,这就造成了《孟子》一书的特殊风格:雄辩滔滔、感情充沛、气势磅礴。虽然同是儒家经典,但读其文,观其人,闪耀着的却是和孔夫子完全不一样的人格魅力。
另一方面,在对儒家的继承上,孟子又始终不脱离“仁义忠信”的儒家道德。春秋时代,孔子的政治理想是“君君,臣臣,父父,子子(国君有国君的样子,大臣有大臣的样子,父亲有父亲的样子,儿子有儿子的样子)”。到了战国,孟子毫不怀疑天下将“定于一”(统一于一人),但同时孟子也坚持认为这个“一”,一定是有仁德的君主。孟子曾经对齐宣王抱有这样的幻想,但最终幻想破灭,只能感叹“五百年必有王者兴(每个五百年一定会有王者兴起)”“夫天,未欲平治天下也(老天爷,是不想让天下太平了吧)”。
从政治结局来看,孔孟都未曾彻底实现自己的政治理想,可谓现实中的失败者,那么他们的著作又何以在身后几千年的时间里长盛不衰呢?
这大概源于他们对人性中“善”的坚守吧!孔子提倡“仁爱”,孟子接过孔子的大旗,直接喊出“人性善”,认为“仁义”皆是人的本心。所以,他们实际上都是人性价值的坚守者。这也是我们每一个人应该向前人致敬的地方。
但另一方面,由于中国传统社会一向是以道德宗法为主,所以常常会将道德的地位无限拔高,甚至出现泛道德化的倾向。在孔孟学说中,君子一生是以成为尧舜一样的人、至善的人为人生追求的。对此,编者认为在现代社会中,遵守公德是底线,至于公德以外的私德,尊重个人选择即可,不一定事事都以道德为准绳进行衡量。
对于本书的编写,因为篇幅有限,每章正文后直接跟附译文,字词注释从略。但每卷前都做了导读,导读尽量从背景、内容两方面进行提要,希望能有助于读者的整体把握。但限于编者水平,如有不足之处,还望批评指正。
注译者
2016年4月
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