內容簡介

《培根論人生》

《培根論人生》是培根的隨筆集，也是歐洲近代哲理散文經典。自問世以來，曆四百年而不朽，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。作品內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的方方麵麵，語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，處處體現瞭培根對人生世態的通透理解，既包含瞭知識的內容，也彰顯瞭價值觀和信念的取嚮，坦示瞭一種反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人們汲取人生路上的精神養分。

《查拉圖斯特拉如是說》

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以散文詩體寫就，文筆綺麗，哲理深沉，記述瞭查拉圖斯特拉的經曆和逸事，用寓言的形式錶現瞭尼采崇敬人生、批判舊價值、熱愛命運的精神三形態以及創造新價值、追求真正人生意義的“超人”精神。其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，采用瞭戲劇敘事的藝術技巧，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

《迴憶蘇格拉底》

《迴憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部迴憶錄。他在書中迴憶瞭蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學問、道德和石破天驚的口纔做瞭相當逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學說和思想的理解比較浮淺，遠不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學史和古希臘社會史仍有很高的學術價值。

《權力意誌（上下冊）》

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的絕對動因，人生就是權力意誌的追求。

作者簡介

《培根論人生》

弗朗西斯·培根（1561—1626），英國哲學傢、思想傢、科學傢和散文傢。唯物主義和現代實驗科學的始祖。曆任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官，被授予子爵。培根一生曆經磨難，復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆，磨礪瞭他的思想。他提齣“知識就是力量”的著名論斷，創立瞭科學歸納法，鼓勵人們以科學的方法認識自然和改造自然，對整個人類的思想産生瞭深遠影響。培根一生著述頗豐，《培根論人生》是他的代錶作。

《查拉圖斯特拉如是說》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人和散文傢。他很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

《迴憶蘇格拉底》

色諾芬（約前430—前355），古希臘曆史學傢、軍事傢、作傢。雅典人，蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424—前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐，死於柯林斯。色諾芬以記錄當時的希臘曆史、蘇格拉底語錄著稱。他的著作16世紀就被譯成多種歐洲文字。著有《遠徵記》《希臘史》《經濟論》《迴憶蘇格拉底》等。

《權力意誌（上下冊）》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢、詩人和散文傢，西方現代哲學的開創者。尼采很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義等都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。著有《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

目錄

《培根論人生》

《查拉圖斯特拉如是說》

《迴憶蘇格拉底》

《權力意誌（上下冊）》

精彩書摘

《培根論人生》

論嫉妒

在人的所有情感中，隻有“愛情”和“嫉妒”能讓人神魂顛倒或精神恍惚。一旦陷入這兩種情感，人的內心就會升騰起一股強烈的欲望，還會陷入各種不同的想象和聯想中不能自拔。而且，這兩種情感還極易透過一個人的眼神流露齣來，尤其是當這個人麵對著他關注的對象時。如果這個世界上真的有所謂的“神魂顛倒”“精神恍惚”，那麼“愛情”和“嫉妒”就是導緻它們齣現的原因。《聖經》把“嫉妒”稱為“邪惡之眼”；占星傢把星宿帶來的災難稱為“凶象”。這就好像是在說，人一旦嫉妒起來，眼睛就會突然發齣或射齣光芒。不但如此，有人還奇怪地發現，被嫉妒者越是成功，越被人稱頌，嫉妒者眼神的殺傷力就越大，因為這種成功和榮譽又為他的嫉妒添瞭一把利刃。況且，此時被嫉妒的人又極易顯露齣得意之心，於是也就難免會成為對手打擊的目標。

如果時機閤適，認真討論一下這種奇怪的現象也不是不可以。但現在我們要暫且拋開這些，來討論一下什麼樣的人容易嫉妒彆人，什麼樣的人容易被嫉妒，以及公眾性的嫉妒和私人的嫉妒有什麼區彆。

無德之人常常嫉妒他人的美德。一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養，要麼從他人的缺陷中得到慰藉。也就是說，如果一個人不能從自己的優點中得到滋養，他就勢必會轉嚮他人的缺點。因此，如果一個人的品德永遠不及他人，他很可能會去破壞彆人的幸福，以求得一種心理上的平衡。

愛管閑事、好打聽事情的人通常善妒。他們打聽彆人的事，絕不是因為這些事和他們有關係，而是因為在打聽彆人的禍福時，自己會得到一種類似於從觀劇中得到的快樂。嫉妒是一種遊移不定的激情，它們日日遊逛在大街上，從不歸傢。所以，專心於自傢事情的人通常都不會嫉妒彆人。

有的貴族也會嫉妒彆人，他們嫉妒的是那些一夜之間顯赫起來的人，因為就是這些人使貴族與普通人之間的距離縮短瞭。這就很像這種錯覺：當彆人前進時，你會覺得自己在後退。

殘障人士、宦官、老年人和私生子們也很善妒。他們無法改變自己身上的缺陷，隻好不惜一切代價去危害彆人。不過，一些身上有缺陷的偉大人物往往不會這樣做，他們不遺餘力要使這些天生的缺陷成為自己榮譽的一部分，他們要讓彆人看到，一個被閹割的人或者一個跛子，竟然能夠成就如此偉大的事業，這可是奇跡般的榮耀啊。宦官納爾西斯[

Narses（478—573），東羅馬帝國宦官，著名軍事統帥，無論是在軍事理論還是實戰上都頗有造詣。]、阿格西勞斯[ gesilaus，即阿格西勞斯二世（公元前444—前360），著名的斯巴達跛足國王，大約於公元前400—前360年在位。據普魯塔剋的記述，他是全希臘極優秀的軍事將領和國王，被史學傢看作後期斯巴達的“中興之王”。]和帖木兒[

Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亞河中地區（今烏茲彆剋斯坦全境和哈薩剋斯坦西南部）創建瞭突厥大國帖木兒帝國（1370—1507）。在與濛古人作戰時被打傷成瞭瘸子，被敵人稱為“跛子帖木兒”，史稱“十五世紀地球上最強的武力”。]就是這樣的人。

經曆過大苦大難和痛苦不幸後東山再起的人也很善妒。他們與自己所處的時代之間産生過“矛盾”，很容易把其他人受到的傷害看成對自己曾遭受過的苦難的補償。

浮躁、虛榮而又妄圖在很多行業裏齣人頭地的人也是善妒的。這些人不會允許許多人在某個行業中超過他。羅馬的安德裏安皇帝[ Adrian，也可拼為Hadrian，即著名的哈德良大帝。全名為普布利烏斯·埃利烏斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），羅馬五賢帝之一，於117—138年在位。建造瞭著名的哈德良長城。不僅具有政治、軍事上的雄纔偉略，在文學、藝術、數學、天文、建築設計方麵也頗有造詣。]就是一個典型的例子。他確實在詩歌、繪畫與手工領域裏有些造詣，所以他就非常嫉妒所有的詩人、畫傢和能工巧匠。

另外，當某個人的親戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功時，他也很容易産生嫉妒之心。因為，這些人的成功無形中是對他自己生活的一種指責，這些人會比其他人更容易頻繁地鑽入他的大腦中，會比其他人更能引起他的注意力。而且，這些人越被大傢談論，聲望變得越顯赫，他的這種嫉妒就會越濃烈。從這個意義上講，該隱對兄弟亞伯的嫉妒可謂極端至極、邪惡至極。因為上帝在告訴他們自己更喜歡亞伯的貢品時，除瞭他們二人，可是沒有外人在場的[

亞當和夏娃生下該隱和約伯後，二人各自拿供物獻給上帝，上帝挑中瞭約伯的，於是該隱嫉妒心起，把約伯殺害，當時並無其他人在場。見《舊約·創世記》第4章。]。

《查拉圖斯特拉如是說》

查拉圖斯特拉的序言：論超人和末人

一

彼時，查拉圖斯特拉年三十，他離開自己的傢以及附近的那汪湖泊，奔赴山林。他在那裏體味著自己的精神，享受著自己的孤寂，十年不倦。然而最終，他的心智發生瞭變化。一日清晨，查拉圖斯特拉與黎明一道起身，立在太陽前，並且如是說：

“你這偉大的星體！如果你失卻你所普照著的大眾，你的歡欣愉悅將復何存！

“十年歲月，你日日光照我的洞穴：倘使不是我，不是我的蒼鷹，不是我的岩蛇，你恐怕早已對自己亙古不變的光輝與軌跡産生厭倦瞭吧。

“然而我們在每一個清晨候著你，分享你光芒的滿溢，並為此而祝福你。

“瞧呀！我是多麼厭倦自己的智慧；一如采蜜過多的蜂，我需要有人伸手來分享。我渴望去饋贈與奉獻，直至智者再次為自己的愚鈍、貧者再次為自己的財富而心生歡喜。

“那便是我非下山不可的理由所在，我必須深入民間，就像你在夜晚來臨時飛躍海洋，為下界帶去光明，你這過於富有的星體哦！

“我如你一般必須下去（go down），正如人們所預期的那樣，我要到他們那兒去。

“那麼就護佑著我吧，你寜靜的眼眸，即便親見浩大至極的幸福歡欣，也能不包含半點羨嫉。

“護佑這將要溢齣的杯子吧，它因此湧齣金子般的水流，載著你的歡喜之光，映照到四麵八方！

“瞧呀！這杯子想要再次變空，而查拉圖斯特拉想要重為凡人。”

是以，查拉圖斯特拉啓程下山。

二

查拉圖斯特拉獨自翻山而下，途中沒有遇見一個人。

但是當他穿越森林時，一個離開茅屋進森林尋根的老者，立在瞭他的眼前。這老者對查拉圖斯特拉如是說：

“這漫遊者於我而言並不陌生：很多年前他打這兒經過。

“他叫查拉圖斯特拉；但是他變瞭啊。

“那時，你運送自己的灰燼入山林，如今你難道要將火種帶進村榖裏嗎？莫非你不怕受到縱火者所該受到的刑罰嗎？

“是的，我認齣你瞭，查拉圖斯特拉。眼神清澈，嘴角並沒有隱藏的憎惡。他可不就像個翩然的舞者嗎？

“查拉圖斯特拉變瞭啊，變成一個孩子，變成一個覺醒者：而你此刻要對那些昏睡者做些什麼呀？

“你生活在自己海一樣的孤寂中，這海負載著你。噢，你現在又想登岸瞭？你又想重新拖著你這殘軀四處遊蕩瞭？”

查拉圖斯特拉迴答：“我愛著人類啊。”

“為什麼？”這神聖的老者說，“你覺得，我奔赴山林、潛沉於孤寂，難道就不是因為我對人類愛得太深切？

“現在我隻愛上帝。人類，我已不愛瞭。於我而言，人類是如此不完美的存在。對人類的愛隻會毀滅我。”

查拉圖斯特拉迴答：“我難道是在談論對人類的愛？我隻是想著給人類帶去一份禮物。”

“什麼也彆給他們。”這神聖的老者說，“倒要從他們那兒拿走些什麼纔好，並且隨你帶著——那纔是最適閤他們的，隻要它也適閤你！

“而且如果你想要給他們些什麼，隻給一種饋贈就好，並讓他們為此而乞求你！”

“不，”查拉圖斯特拉迴答道，“我不施饋贈。我還沒有足夠貧窮去予人饋贈！”

這神聖的老者衝查拉圖斯特拉笑瞭笑並且如是說：“好吧，那就努力使他們接受你的財寶吧！他們對隱者如此多疑，不相信我們到此是為瞭予他們以饋贈。

“我們的腳步聲在街道上如此孤單地迴響。假使夜間，太陽升起很久前，他們在自己的床上聽見一個人的走動聲會怎樣？他們很有可能嚮自己問道：那個賊人要往哪裏去？

“留在這山林裏，不要往人類那裏去。甚至寜可到動物中去！為什麼不像我這樣——做熊群中的一隻熊，鳥群中的一隻鳥？”

“那麼您這個神聖的老者在這山林裏都做些什麼呢？”查拉圖斯特拉問道。

這神聖的老者迴答說：“我作歌並且唱誦，當我作歌時，我歡笑、悲泣，並且輕哼：我這樣贊美上帝。通過唱誦、悲泣、歡笑，還有輕哼，我贊美上帝，贊美我的上帝。那麼作為禮物你將帶些什麼給我們呢？”

查拉圖斯特拉聽到這些話，嚮這神聖的老者緻敬並且說：“我有什麼可給你們的呢？還是讓我快快離開吧，以免我反倒從你們那兒拿走些什麼。”——於是他們彼此分彆，這神聖的老者和查拉圖斯特拉，像兩個小男孩一樣笑著。

《迴憶蘇格拉底》

第一章

讓我常感到睏惑的是那些控訴蘇格拉底的檢察官所使用的辯詞，他們究竟怎樣成功說服雅典人，讓他們認定蘇格拉底應該被城邦判處死刑。起訴書的大意如下：“蘇格拉底的罪包括：衊視城邦所尊敬的諸神，引進其他新神；敗壞青年。”

首先，對於第一個指控，說他“衊視城邦所尊敬的諸神”，他們有些什麼論據呢？眾人有目共睹的情況是，他常常在傢中獻祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻祭；顯然，人們都知道，他也從事占蔔。蘇格拉底經常說“神明指教瞭我”，這句話已經成為人們的口頭禪。

在我看來，指控他的罪行主要就是他引進瞭新神。然而，相較於從事占蔔的人，那些藉由徵候、聲音、異兆和祭祀等方式預知外物的人並沒有引進過什麼更新的神。對這些人來說，異鳥或那些遇到它們的人本身並不知道哪些事對問詢徵兆的人有利，他們知道的是，神明以此為媒介，顯示齣那些預示吉凶的事；蘇格拉底的觀念也是如此。

然而，大多數人都聲稱，他們做或不做某一件事物，是因為異鳥或遇到它們的人給他們的啓示，但蘇格拉底則不這樣說，他會完全將心裏的想法說齣來，說是神明直接給瞭他預示。相應地，他也會鼓勵他的門徒去做某些事情，或者做某些事情的時候要小心謹慎；那些按照他的指點去做的人都獲得瞭好處，而不理會他指示的人都會後悔。蘇格拉底不願在他的朋友麵前錶現自己是個愚人或是自誇者，這個誰能不贊同呢？如果他確定地說，自己受到瞭神所賜予的啓示，之後卻被證明是個騙子，他就會顯得既是愚人又是自誇者瞭，蘇格拉底肯定考慮過這個後果。所以，如果他不相信自己的話會被證實，他肯定就不會預先說齣來瞭。對於這種預測的事，除瞭信賴神明，還能信賴誰呢？如果是這樣的話，一個信賴神的人，怎麼還會以為沒有神呢？

此外，他對自己的朋友，也按照類似的原則行事，他會勸告朋友，告訴他們他所認為的最有利的辦法，讓他們照著這個辦法去做那些必須做的事情；至於那些結果無法確定的事，他就建議他們去占蔔，以決定該不該做。他也說，那些想治理好傢庭或城邦的人都需要占蔔；那些想要在建築、金工、農藝或人事管理工作上有所擅長，或想成為一個鑒彆者，或者精於推理，等等，這一類事情，他都認為是屬於知識的問題，是由自己的判斷來作選擇的。但他認為，這一類事情的關鍵，神明都為自己保留著，人們是無法察覺到的。因此，不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收獲其果實，也不是所有把房屋蓋得很好的人都一定能住在其中；善於指揮的人當起將領來未必就對他本人有利；有政治纔能的人當國傢的領袖，對他本人來說也未必是好事；娶美貌的妻子、期望獲得幸福的人，或許反而會因為她而招來禍患；趨炎附勢、攀附權貴的人或許會被流放。他覺得那些認為這些事並不遂神的旨意，而憑人類的智力自己決定的人是瘋子。他也把那些神明已經賦予人類運用智慧就可以知道，但還要求助於占蔔的人稱為瘋子。例如，一個人問：是雇用一個知道怎樣趕車的人做車夫好，還是用一個不知道怎樣趕車的人做車夫好呢？用一個知道怎樣駛船的人去管船好，還是用一個不知道怎樣駛船的人去管船好呢？或者，那些明明可以通過計算、測量、權衡弄清楚的事還要去求問神，蘇格拉底認為，這一類事還要問神占蔔的人就是犯瞭對神不虔誠的罪。他說，神明讓人類可以通過學習學會的事情，我們就應該學習；同時，那些對人類隱晦的事情，纔可以試圖通過占蔔的方法求神明指示，因為神明總是會把事情嚮他所寵眷的人指明的。

除此之外，蘇格拉底對於自己的行為也毫不隱瞞。他常齣現在公共場所。早晨去那裏散步、鍛煉；市場上人多的時候，也總可以看到他；其他時候，隻要是人多的地方，他多半也會在那裏；隻要有可能，他就會發錶演講，讓那些想聽的人都可以聽到。但從來沒有人看見蘇格拉底做過什麼對神不敬的事，或者說什麼褻瀆神明的話；因為他不像其他大多數哲學傢那樣，去思索萬事萬物的本質，推想智者們所稱的“宇宙”，猜測每個天體是通過什麼規律形成的。相反，他認為那些費盡腦子思考這類問題的人是愚妄的。他從一開始就會問這些人，是不是因為他們認為對於人類的各種知識已經足夠瞭解，因而就進一步研究這一類的問題，還是因為他們認為自己應當忽略瞭人類事務而研究天上的事情。他還感到驚異的是，他們竟不能看齣，人類是不可能看透這些玄妙之事的，因為即使對這些事很有研究的人，他們的討論也會意見不閤，彼此之間如瘋如狂地互相爭執著。因為對於這些瘋狂的人來說，有些人對於應當懼怕的事毫不懼怕，另一些人則會懼怕那些不應當懼怕的事情；有些人在公眾麵前無論做什麼、說什麼都不覺得羞恥，另一些人則以為自己到人群中去都是不對的；有些人對於廟宇、祭壇或任何與信仰有關的東西都毫不尊重，卻去敬拜石頭、木頭或野獸，因此，在那些思索宇宙本質的人中，有些人以為萬物的存在是一個整體，而另一些人則認為存在著無數的世界；有些人認為一切都是永遠運動的，另一些人則認為沒有一樣東西是動的；有些人認為萬物生生不息，另一些人則認為沒有什麼東西在創生或毀滅。

關於這些哲學傢，他還會問：“這些哲學傢，是不是像那些學會瞭人類技藝的人那樣，認為自己能夠適用這些技藝，來取悅自己或其他人。如果這種說法正確，那麼這些緻力於參透神明旨意的哲學傢，當他們瞭解瞭世間萬物運行的因果規律後，是否也能夠憑藉自己的意誌，製造風雨、變幻四季呢？如果他們沒有這樣的期待，僅僅知道這些事物是如何發生的，是否就可以滿足他們呢？”

這些是他對那些忙於思辨的哲學傢的看法；他本人則總是喜歡討論與人類福祉有關的話題，他會考究何為虔誠，何為冒犯；何為高尚，何為卑劣；何為節製，何為奢侈；何為堅忍，何為懦怯；何為國傢，何為政客的風度；何為統治人民的政府，何為善於統治人民的人所應當具有的品質；等等。他認為，這些知識使得人們具有價值，受人尊重，而忽略這些問題的人，並不比奴隸強多少。

因此，蘇格拉底在很多觀點上，都沒有明確錶示過他的意見是什麼，也無怪乎，那些法官對他作齣瞭錯誤的審判。但是，奇怪的是，他們竟然一點也沒有去考慮那些眾人皆知的事實。當蘇格拉底是一名議會成員的時候，他曾經宣誓就職，在誓詞裏，他聲明他會“依法進行錶決”。在他擔任人民大會主席期間，當民眾要求他違法錶決，處死塞拉蘇洛斯、艾拉西尼底斯和他們的九位將軍時，盡管群眾嚮他發泄怒火，許多有權勢的人甚至威脅他，要他付諸錶決，他還是拒絕瞭。因為，他認為遵守誓詞要比付齣正義的代價去滿足群眾的要求，也比在彆人的威脅之下委麯求全來得更為重要。他也認為，神明對待人們並不像一般人所想的那樣，以為神明隻知道一部分事，會忽略瞭另一些事；他相信神明知道一切事，無論是說的、做的，或在靜默中所想念的。神明是無所不在的，並且把一切有關於人的事嚮人指明。

《權力意誌（上下冊）》

Ⅱ權利意誌的本質

一、世界的機械論解釋

618. （1885）

迄今為止所有關於世界的解釋的嘗試，機械論在今天看來好像是占上風的。很明顯這是對得起良心的；科學相信除非有機械論程序的幫助，否則不會有進步和成功。每個人都知道這些程序：他們把“推理”和“目的”放在離解釋盡可能遠的地方，他們錶明，如果給予足夠的時間，任何東西都可以進化成其他東西，當植物和蛋黃的命運中“錶麵的目的”一 世界哲學經典：讀懂哲學，過好這一生 精裝版（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

這本書沒有想像中的好，就是字跡不夠大，不夠深，印刷一般般吧，也隻能對的起這個價格吧，因為不算貴

非常感謝京東商城給予的優質的服務，從倉儲管理、物流配送等各方麵都是做的非常好的。送貨及時，配送員也非常的熱情，有時候不方便收件的時候，也安排時間另行配送。同時京東商城在售後管理上也非常好的，以解客戶憂患，排除萬難。給予我們非常好的購物體驗

這種印刷也是沒誰瞭?

世界哲學經典：讀懂哲學，過好這一生 精裝版（套裝共5冊）

買瞭兩套，一套送同學做瞭生日禮物，學社科總要看的

書收到瞭，正版，不錯。京東快遞一如既往的快！

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名說齣他自己的哲學思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄，又有點像聖者傳一類的書，但這位聖者並不是@的聖者，而且本書並不像一般@書那樣枯燥乏味，卻是具有極高文學價值的散文詩。《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啓示，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

應該不錯吧，有時間慢慢看

馬馬虎虎還可以吧