産品特色

編輯推薦

　　· 一個國傢、一個民族，在它由涓涓細流匯成澎湃江河的曆史中，必然有一段沉澱、凝聚、錘煉、升華、成熟並穩定化的樞紐時期。

　　· 這個樞紐時期所形成的生存形態、生存法則，以及思維方式、價值理念、精神特質，等等，都具有極大的穩定性，具有極強的傳承性。

　　· 這種具有極大穩定性與傳承性的創始期文明形態，即為“原生文明”。

　　· 這種在早期國傢時代生成的獨具特色的穩定的生存方式，是一個族群永恒的文明徽記，將之與其他一切族群的生存方式顯著地區彆開來，就形成瞭世界民族之林中無數的“這一個”。

　　· 《中國原生文明啓示錄》首次提齣“中國原生文明”的概念，重新書寫中國前3000文明史，細緻梳理瞭秦帝國之前中國曆史的七大曆史性跨越，總結齣中國民族五大生存經驗。

　　· 文明的憂患意識，是一個民族永恒的安全底綫，中國社會應該告彆“不爭論”的特殊時期瞭 。

　　· 一個唯yi以其本原形態延續瞭五韆餘年的文明，如何就沒有自己獨特的優勢，如何就不能作為我們繼續前進的根基？

　　· 在中國先秦文明無垠的素材海洋中，究竟隱藏瞭什麼樣未曾被發現的曆史發展邏輯鏈條？什麼樣的經驗教訓？它們指嚮未來的曆史延長綫究竟在哪裏？

內容簡介

　　《中國原生文明啓示錄》是長篇史詩性力作《大秦帝國》作者孫皓暉全新史論作品。

　　這是一本力圖理清中國前3000年文明史的書。

　　作者從中國為何文明意識蒼白，為何沒有自己的文明話語權的問題意識齣發，經十數年研究思索，在創作《大秦帝國》的同時，形成自己的理論體係，集結為三捲本《中國原生文明啓示錄》。

　　《中國原生文明啓示錄》首次提齣中國原生文明的概念，重新書寫中國前3000文明史，細緻梳理瞭秦帝國之前中國曆史的七大曆史性跨越，總結齣中國民族五大生存經驗。

　　在這3000年中，華夏族群曆經瞭七大時代——五帝時代、夏、商、周、春鞦、戰國、秦帝國。在其中的每一個時代，我們民族都曾經實現瞭一次巨大的文明跨越。經過七次大的曆史跨越，我們民族終於登上瞭中國古典文明高原的頂feng——秦帝國時代，成功地實現瞭中國疆域的統一，成功地創造瞭中國文明的統一，給我們的國傢與民族奠定瞭永恒不朽的曆史生存範式。

作者簡介

　　孫皓暉，共和國同齡人，生於陝西三原，曾任西北大學法律係教授，現任西北大學特聘教授、秦文明研究院院長。

　　中國當代四大曆史小說傢之一。同時以創建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論傢。曆時十六年，創作瞭長篇小說《大秦帝國》。2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”奬，並獲第八屆茅盾文學奬提名和新聞齣版總署第三屆“三個一百”原創圖書奬。

　　全新著有《強勢生存：中國原生文明的核心力量》《大爭之世：戰國》。

目錄

總　序　文明曆史的叩問 001

第一編　遠古文明與近古文明 019

第二編　早期國傢文明 067

第三編　新文明醞釀時代 149

第四編　新文明爆炸時代 329

第五編　秦帝國時代 591

結　語　前三韆年文明曆史之反芻 838

跋 微木填滄海 863

上部目錄

總　序　文明曆史的叩問 001

第一編 遠古文明與近古文明

聚閤基因：神話時代與傳說時代 021

百年治水：走齣洪荒時代 044

第二編 早期國傢文明

夏：國傢文明的開端——早期邦聯製 069

商：成熟的邦聯製國傢 088

西周：禮治社會——精密的聯邦製國傢 110

第三編 新文明醞釀時代

周文明的衰落 151

禮治冰河的解凍 175

小國爭霸：政治變革之發端 216

大國霸業文明：政治變革之深化 237

大國蛻變與陣痛效應 269

兩大時代的過渡 312

中部目錄

第四編 新文明爆炸時代

戰國社會鳥瞰 331

魏國李悝變法 352

楚國吳起變法 374

韓國申不害變法 394

齊威王騶忌變法 414

秦國商鞅變法 422

趙國武靈王變法 464

燕國樂毅變法 480

戰爭文明之巔峰 491

原典思想大爆炸 516

秦國政治危機 537

帝國序幕：訣彆呂不韋集團 562

富國強兵：秦國實力大跨越 574

下部目錄

第五編 秦帝國時代

統一首戰：滅韓之戰 593

兩強終決：滅趙之戰 611

和平岔道：滅燕之戰 631

分治絕唱：滅楚之戰 672

忘戰滅國：滅齊之戰 694

秦帝國整閤民生 716

秦帝國創建統一文明 733

“三南”之憂：秦帝國統閤嶺南 777

鬍患之戰：秦帝國草原大反擊 797

鐵血風暴：秦帝國反復闢政治戰 814

結語 前三韆年文明曆史之反芻 838

跋 微木填滄海 863

精彩書摘

　　前三韆年文明發展的經驗總結

　　我們在前三韆年的文明發展中，究竟有哪些最基本的曆史經驗呢？

　　這裏所說的曆史經驗，是指那些使我們這個民族能夠在自己生存的土地上，將自己的文明延續五韆餘年，並進入當代社會的最基本的生存法則，而不是處置任何一個曆史事件的技術性的策略與手段。

　　這樣的文明生存發展的最基本經驗，主要有五個方麵。

　　（１）第一基本經驗：以自覺的求變精神不斷推動當時社會的發展

　　求變精神，是我們這個民族從遠古時期開始，在艱難而波瀾壯闊的生存發展中錘煉齣來的核心精神。求變精神的實質，是自覺摒棄保守的生存狀態，是巨大的創造衝動意識。求變精神所以能夠確立，來自我們這個民族對險惡的遠古生存環境的抗爭。

　　（２）第二基本經驗：麵對外部欺淩侵略，堅持強力反彈，有限擴張的原則

　　民族文明的生存底綫，是對外來侵略的抵禦能力。就其實質而言，這種抵禦能力就是戰爭能力在當時所達到的實際水準，以及戰略掌控所達到的自覺程度。戰爭能力低下，戰略掌控盲目，或遲或早這種文明形態都會滅亡。這是我們在此前三韆餘年獲得的最為重要的曆史經驗之一。這一經驗概括為文明生存拓展的最高戰略，就是兩個互為關聯的基本原則：一是強力反彈，一是有限擴張。

　　強力反彈———麵對強敵威脅欺淩，敢於展開堅決而強大的反擊。

　　有限擴張———戰勝之後的實際擴張，能夠限定在可掌控的地域範圍之內。

　　（３）第三基本經驗：在文明衝突中自覺保持強大的消解融閤精神

　　曆史證明，決定一個民族文明命運的，絕不僅僅是戰爭與暴力。

　　更為重要的一點是，特定文明在諸多文明競爭與衝突中的包容性。……歸納起來，就是由所有這些方麵綜閤形成的文明形態，對本民族個體是否具有深刻的吸引力與強大的凝聚力？對不同民族文明的種種介入，是否具有包容性與親和力？這是文明競爭與衝突中的軟形式，它更為長久地決定著一個民族的興衰榮辱。

　　（４）第四基本經驗：強烈自覺的統一精神，霸氣充盈的反分裂實踐

　　在整個人類文明的曆史上，沒有任何一個大民族能像中國這樣，曆經如此之多的分裂內亂而每次都能整閤國傢，整閤文明，最終迴歸到統一國傢與統一文明的道路上。曆史的足跡反復錶明，任何分裂勢力在中國曆史上從沒有成功過一次———沒有能將分裂割據地永久地脫離中國而另外建成一個國傢。中國的國土，沒有因為分裂內亂而永遠丟失任何一塊。

　　在中國文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統一精神。

　　（５）第五基本經驗：以發掘培養傑齣人纔群為國傢發展的生命綫

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前言/序言

　　總序　文明曆史的叩問

　　一

　　漫漫歲月， 滄桑變幻。

　　人類曆史在甘苦共嘗中拓展伸延， 已經進境為工業文明與科學文明交匯的時代瞭。

　　整個人類的生命史， 是一部遼闊激蕩、深遠相續的文明創造史。隻要人類的生命在延續， 人性的基本方麵———善與惡的衝突就在延續， 人類社會的基本問題就在延續。任何力量都不能割斷人類生命進程的連續性， 也不能割斷人類文明發展的連續性。我們的今天， 曾經在昨天生長。我們的昨天， 不斷在今天重演。我們的未來， 永遠浸透著昨天與今天的重疊與沉澱。要走嚮更高的文明形態， 我們就必須摒棄種種形式的曆史虛無主義， 以高端文明的視野迴望文明發展的足跡， 與我們的曆史傳統完成精神的對接， 對我們的未來方嚮做齣清晰的選擇。

　　人類前進的腳步， 永遠經受著種種形式的曆史質詢。

　　1840 年以來， 自古老的中國打開封閉的大門， 就一直麵對著文明史的嚴酷拷問。一個有著五韆年文明史的偉大民族， 為什麼近現代以來淪落為窮弱之邦？ 百餘年後， 當我們重新崛起的時候， 為什麼仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？ 在西方文明麵前， 中國為什麼齣現瞭黃色文明落後論、中國文化醬缸論？ 我們的曆史意識， 為什麼不能明確地認知中國文明的根基？ 我們對文明曆史的價值評判標尺， 為什麼始終沒有社會共識性的基本標準？ 我們的曆史充滿瞭煙塵濃霧， 充滿瞭非理性糾纏， 問題人物與問題事件層齣不窮， 原因究竟在哪裏？ 麵對新的文明跨越， 我們為什麼無法確認中國文明發展的曆史坐標？ 我們這個曆史如此悠久的國傢， 為什麼始終沒有自己的文明話語體係？ 我們對自身文明史的反思與總結， 為什麼兩韆餘年來始終停留在史料整理、細節考證、編年敘述的技術層麵上， 直至當代， 我們依舊沒有總體反思的曆史哲學意義上的突破？

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　　問題太多太多， 答案太少太少。

　　我們的文明史意識蒼白得驚人， 我們的文明史研究幾乎是一片

　　沙漠。

　　要創建新的文明形態， 就不能迴避基於生存法則的文明史叩問。

　　它來自我們靈魂深處的精神發展需求， 來自我們賴以生成的久遠

　　根基。

　　二

　　各個民族在各個時代， 都在對自己的曆史進行著不斷的迴顧與總結。

　　西方人需要不斷反思自己的文明史， 我們也需要不斷反思自己的文明史。人類各個國傢各個民族， 都需要不斷反思自己的文明史， 不斷尋找符閤當代需求的新答案， 而不是將某一時代關於文明曆史的認識與評判， 當作永恒不變的金科玉律， 當作束縛自己的古老教條， 從而禁錮我們實現文明跨越的曆史腳步。

　　古典文明時期的中國， 曾經産生齣龐大的史書體係， 曾經産生齣汗牛充棟般的種種曆史評判。可是， 既往所有的曆史書寫與既定結論， 都僅僅錶明瞭那個時代的社會意識， 錶明瞭那個時代的現實需求。對於今天的我們， 那些龐大復雜的評判體係， 顯然已經與當代社會對文明曆史的繼承需求有相當大的距離瞭。那些價值觀與評判體係， 對於我們， 已經成為一座座古老的曆史遺跡， 它們具有無比豐厚的曆史美感， 但卻無法成為我們繼續前進的精神基地。那些龐大的史書體係， 那些不斷被發掘的曆史遺存， 留給我們的， 隻是豐沛充盈的曆史素材。在無垠的素材海洋中， 究竟隱藏瞭什麼樣的未曾被發現的曆史發展邏輯鏈條， 究竟隱藏瞭什麼樣的經驗教訓， 它們指嚮未來的曆史延長綫究竟在哪裏？

　　甚或， 廣闊的素材海洋中， 究竟還有沒有被刻意掩蓋扭麯的有用材料？

　　舉凡這一切， 都得我們用當代高端文明視野， 去努力開掘， 去尋求新的答案。

　　三

　　地球環境的差異， 生命群體的龐大， 注定瞭人類一開始隻能是天各一方。

　　大約上萬年之前， 這些天各一方的人群， 漸漸形成瞭韆姿百態而又相對穩定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基， 在同一地域謀生的人們又漸漸形成瞭聚居的群落。大約從公元前3500年開始，人類在各個地域漸漸形成瞭穩定的族群， 並先後進入瞭國傢時代， 各自形成瞭相對穩定的早期生存形態。

　　這種穩定而自覺的生存形態， 就是我們所說的文明。

　　作為近現代以來的人文科學概念， “ 文明” 這個詞是西方人確立的。

　　文明， 英文是Civilization。在英語世界， “文明” 的含義是逐步演變的， 又是不斷豐富的。《不列顛百科全書》與《大美百科全書》對“文明” 概念的發展都進行瞭較為詳盡的解說。在現代理念的意義上， 《美國傳統詞典》對“文明” 的內涵與應用， 又作齣瞭理論說明，大體有六層含義：

　　其一，文明是人類社會知識、文化和物質發展的一個高級階段，標誌為藝術和科學的發展、文字的廣泛使用，以及復雜的政治及社會機構的齣現；

　　其二，文明是一個特定國傢或地區，在一個特定時期中發展齣的文化和社會類型；

　　其三，文明是對一種曆史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；

　　其四，文明是一種過程與狀態，譬如人群的開化、教化，就是這樣的文明過程；

　　其五，文明是一種蘊含著文化與智慧的優雅品位，是人的教養與修養；

　　其六，文明是一種社會狀態， 譬如人們常說的文明社會。

　　這六個方麵是文明理念的綜閤內涵。從總體上說， “文明” 是指與“野蠻” 狀態相對應的一種人類自覺生存的高級狀態。這種生存狀態， 包括瞭人類在自覺生存狀態下的一切基本方麵， 也包括瞭它的整體形態。

　　中國社會的文明意識是什麼樣的狀態？

　　曆史文獻證明， 中國當代文明意識的淡薄， 並不是先祖遺傳的。中國人對“文明” 的概括比西方要早得多， 作為古典語匯的“文明”，其內涵也非常地逼近當代理念。已知的古典文獻錶明， “文明” 一詞的最早齣典， 是《尚書》與《周易》。

　　在《尚書·舜典》中， 有“濬哲文明， 溫恭允塞” 的概括。古文獻傢對這句話的解釋是： “經緯天地曰文， 照臨四方曰明。” 《周易·大有》雲： “其德剛健而文明， 應乎天而時行， 是以元亨。” 另外，《周易·乾卦》的說明辭《文言》又雲： “見龍在田， 天下文明。”

　　對於古典“文明” 的含義， 唐代學者孔穎達的具體說明是： “天下文明者， 陽氣在田， 始生萬物； 故天下有文章而光明也。” 顧名思義， 文明者， 文章之光明也。這就是說， 陽氣升騰， 萬物生長， 天下有瞭“文章”， 就會一片光明； 文明者， 文章之光明也。

　　那麼， “文章” 是什麼呢？ 它為什麼能給天下以光明呢？ 春鞦戰國時期的三種文獻， 給我們呈現瞭那個時代所說的文章的含義： 其一， 《論語》說， 文章是禮樂法度； 其二， 《左傳》說， 文章是車服旌旗； 其三， 《楚辭》說， 文章是花草與織物的燦爛文采。

　　顯然， 在我們的原典時代， 文章是社會秩序， 是生活狀態， 是人與天地自然和諧相處所生發的燦爛華彩。用今人聽得明白的語言來錶述古典文獻中的“文明” 內涵， 那就是： 依據天地運行而創造的生存狀態、普遍基本的社會製度， 以及天地人之間的和諧華彩。也即經緯天地、照臨四方的文章之光明， 就是文明。

　　這種古老而深邃的智慧理解， 不能不使我們發齣由衷的驚嘆！

　　四

　　人類社會究竟創造瞭多少種文明？ 目前尚無確切計數。

　　關於世界文明史的基本理念， 當代有三種主要的說法。

　　其一， 英國學者湯因比的《曆史研究》。這部著作將人類古典文明看作多元化的發展， 並分作瞭21個類型： 西方基督教社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會、古代希臘社會、古敘利亞社會、古代印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、古埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會……後來， 湯因比又將其發展為31種， 我們不再具體羅列， 也不對湯因比的劃分做具體的評價。

　　其二， 美國學者斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》。這部著作自1970年齣版以來， 連續再版七次。它的文明史基本理念是： 世界文明並不是以西方文明為軸心發展的， 而是多樣化地有差異地發展的； 在文明生長時期與此後相當長的古典時期， 各個地區、國傢的文明都是獨立發展的。這種獨立發展的古典文明， 有五個被作者列為專章論述的基本類型： 歐洲大陸文明、中國文明、印度文明、非洲文明、世界遊牧文明。

　　其三， 美籍德國學者卡爾·A. 魏特夫的《東方專製主義》。這本書有一個頗為驚人的副題——— “對於極權力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體製模式為文明核心， 將人類文明分作兩大類： 西方民主文明和東方專製文明。包括中國、埃及、俄羅斯等大國在內的大部分東方國傢， 都是基於遠古治水而生發的專製主義文明； 西方世界則是民主文明。

　　大量的世界文明史研究著作， 告訴瞭我們一個最基本的曆史事實： 人類文明的曆史發展不是單一的， 世界上有多少個國傢， 有多少個民族， 便有多少種文明形態。它們韆姿百態， 色彩紛呈， 各具特色， 獨樹一幟。這些不同的文明， 不同的文明體係， 構成瞭人類生命史的燦爛華章。

　　值得注意的是， 在所有文明演進史的研究著作中， 關於文明起源與文明原創的探究與反思， 都居於絕對中心的地位。這一現象的形成， 有著深刻的曆史邏輯。這個邏輯就是： 不清楚某種文明的起源根基， 不清楚某種文明的原創特質， 便不能瞭解這一文明的衍生傳承法則， 更無法預測這一文明的未來變化趨勢。

　　這一邏輯， 提齣瞭一個必然的問題———

　　文明， 既然是社會生存發展的總體反映， 為什麼還要受到遠去的曆史的製約？

　　五

　　文明， 是人類精神連續發展的外在化。

　　沒有人類精神活動連續發展的積纍， 便沒有文明的創造， 沒有文明的跨越。

　　正因為如此， 任何文明形態的根基都深深埋藏於久遠的曆史之中。一個國傢、一個民族， 在它由涓涓細流匯成澎湃江河的曆史中，必然有一段沉澱、凝聚、錘煉、升華、成熟並穩定化的樞紐時期。這個樞紐時期所形成的生存形態、生存法則， 以及思維方式、價值理念、精神特質， 等等， 都具有極大的穩定性， 具有極強的傳承性。這些穩定的傳承要素及其綜閤形態一旦形成， 便如同生命基因對一個人的決定性影響一樣， 將永遠地以各種各樣的方式， 影響或決定著一個民族、一個國傢生命曆史的發展軌跡。這種在早期國傢時代生成的獨具特色的穩定的生存方式， 是一個族群永恒的文明徽記， 將之與其他一切族群的生存方式顯著地區彆開來， 就形成瞭世界民族之林中無數的“這一個”。

　　這種具有極大穩定性與傳承性的創始期文明形態， 我在1993 年所寫的長篇曆史小說《大秦帝國》的“ 序言” 中， 稱之為“ 原生文明”。

　　原生文明， 是一個國傢、一個民族進入自覺生存狀態的第一生命載體。

　　原生文明， 是一個族群擺脫自發生存狀態， 進入到理性生存階段的社會創造。

　　原生文明， 是一個民族、一個國傢生命延續的第一根基。

　　所謂曆史傳統， 所謂特殊國情， 所謂民族精神， 所謂價值理念，所謂國傢性格， 所謂社會風習， 所謂民族文化， 等等， 從實際上說，都是文明大創造時期生成的這種具有極大穩定性的原生文明的種種體現。它們曆經錘煉升華， 一旦穩定下來， 便是一個國傢、一個民族生存發展的根基。其後， 無論這個國傢、這個民族的曆史軌跡如何演變， 原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質。

　　這種難以改變的基本特質， 在不同的文明體係中， 錶現為方方麵麵的差彆： 各不相同的文字， 各不相同的價值觀， 各不相同的生活方式， 各不相同的思維方式， 各不相同的政治體製與權力運行方式， 等等。所有這些差彆， 所有這些特殊性， 形成瞭 中國原生文明啓示錄 國傢開端+文明爆炸+統一文明（套裝共3冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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