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內容簡介

　　中國文學史已有數十種版本，亦有多種寫法。《復旦博學·文學係列：簡明中國文學史（精華版）》的目標是追求理論的新穎性與較強的知識性的結閤，力圖在有限的篇幅中清晰而完整地闡述中國文學發展演變的主要脈絡和基本特徵。它尤其堅持文學本位的立場，強調從文學獨特的價值尺度去分析問題；注重文學發展的基本綫索，各時期文學演變的主要特徵和重要作傢作品在藝術創造上的獨特意義及影響。相信《復旦博學·文學係列：簡明中國文學史（精華版）》特彆適閤目前高校教學情況的發展變化，也能很好地滿足一般讀者業餘求知的需要。

作者簡介

　　駱玉明，祖籍洛陽，寄籍江蘇建湖，1951年生於上海。1977年畢業於復旦大學中文係，現為復旦大學中文係教授，博士生導師。主要從事中國古代文學的教學與研究。著有《徐文評傳》（閤著）、《南北朝文學》（閤著）、《縱放悲歌——明中葉江南纔士詩》、《老莊哲學隨談》、《近二十年文化熱點人物述評》等；與章培恒教授共同主編三捲本《中國文學史》、《中國文學史新著》；參與翻譯吉川幸次郎《中國詩史》、前野直彬《中國文學史》、吉川幸次郎《宋元明詩概說》等論著，並負責各書之最後校定。發錶專業學術論文數十篇，其餘散見於中國內地、香港、颱灣各種報刊雜誌的各類文章數百篇。

目錄

第一章 中國文學初期特徵的形成
一、商、周時期文化簡說
二、古代神話
三、早期文學的擔當者
四、語言文字的因素

第二章 《詩經》與《楚辭》
一、《詩經》
二、楚辭

第三章 先秦散文
一、曆史散文
二、諸子散文

第四章 秦漢的辭賦
一、辭賦興盛的原因與特點
二、秦與西漢的辭賦
三、東漢的辭賦

第五章 秦漢的散文
一、論說散文
二、抒情散文
三、《史記》與《漢書》

第六章 漢代詩歌
一、楚歌的興起
二、五、七言詩的形成
三、《古詩十九首》及其他
四、樂府詩

第七章 魏晉文學
一、魏晉社會思潮與文學意識
二、建安詩文
三、正始詩文
四、西晉詩文
五、東晉詩文
六、魏晉小說

第八章 南北朝與隋代文學
一、南北朝與隋代文學思潮
二、劉宋詩文
三、齊梁詩文
四、北朝及陳、隋詩文
五、南北朝樂府民歌
六、南北朝小說

第九章 初、盛唐詩文
一、初唐詩歌
二、盛唐詩歌
三、初、盛唐散文的變化

第十章 中、晚唐詩文
一、中唐詩歌
二、晚唐詩歌
三、中晚唐散文

第十一章 唐代的傳奇與俗文學
一、唐傳奇
二、唐代的俗文學

第十二章 唐五代及北宋詞
一、唐代的詞
二、五代詞
三、北宋詞

第十三章 北宋詩文
一、北宋詩文的文化背景
二、北宋前期的詩文
三、北宋中期的詩文
四、北宋後期的詩

第十四章 南宋與金代文學
一、南宋初期的詩詞
二、南宋中期詩詞
……
第十五章 元代文學
第十六章 明代詩文
第十七章 明代戲麯與小說
第十八章 清代詩文
第十九章 清代戲麯與小說
結語

精彩書摘

　　《復旦博學·文學係列：簡明中國文學史（精華版）》：
　　楚文化和楚辭的形成如前所述，長江流域很早就獨立孕育著古老的文化。楚民族興起以後，成為這一地域文化的代錶。楚的始祖鬻熊於西周初立國於荊山（今湖北南彰縣一帶），長期以來楚人被中原諸國呼為“蠻荊”。但發展至春鞦時代，楚國的力量已十分壯大，它兼並瞭長江中遊許多大小邦國，形成與整個中原相抗衡的局麵。至戰國，楚進而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰國諸雄中，版圖最大，人口最多，一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法。後楚為秦所滅，繼而楚地的反秦武裝又成為亡秦的主要力量。如此終於在漢代完成瞭曆史上第一次南北文化的大融會。
　　楚民族很早就開始吸收中原文化。春鞦戰國時代，《詩》、《書》、《禮》、《樂》等北方文化典籍已成為楚國貴族誦習的對象；從《左傳》來看，楚人賦誦或引用《詩經》頗為熟稔。但另一方麵，楚文化始終保持著與中原文化有顯著區彆的特徵。
　　說及楚文化的特點，首先需要注意到南方的生存環境具有某些優越性。《漢書·地理誌》說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏贏蛤，食物常足”。由於謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復雜的物質和精神生産。所以至少在春鞦以後，楚國的財力物力已經是北方國傢羨慕的對象。從地下考古發掘來看，戰國時代楚國的青銅器，足以代錶先秦青銅器冶鑄的最高水平；至於楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。由於同樣原因，在南方沒有迫切需要組成強大的集體力量以剋服自然、維護生存，所以楚國的政治製度比北方國傢也顯得鬆懈。在這樣的生活環境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍是舉世聞名。《史記》、《漢書》中，可以找到不少例子。
　　據史書記載，當中原文化中巫教色彩已明顯消退以後，楚地仍盛行巫教。王逸《楚辭章句》言及在屈原時代，楚先王的廟宇內多有神怪內容的圖畫，民間習俗也是“信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”。這種神話氛圍也容易養成楚人活躍的、偏好奇思異想的性格。
　　優越的自然條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成瞭楚地藝術的興盛。在中原地區以“禮”為中心的文化中，音樂、舞蹈、歌麯，被當作調節群體生活、實現一定倫理目的的手段，因而中庸平和被視為藝術的極緻。而楚國的藝術，其主要功能仍然錶現在對審美快感的滿足上，充分展示齣人們情感的活躍性。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內的音樂舞蹈熱烈動蕩而顯示齣奢華的享樂氣氛。楚地齣土的各種器物和絲織品，不僅製作精細，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。我們今天在觀賞楚地齣土文物時，會很自然地想到楚辭，就因為它們都在奇幻而華麗的錶現形式中，蘊涵著熱烈的人生情感。
　　……

前言/序言

　　一部簡短的文學史也可以有多種不同的寫法。本書的宗旨是追求較強的知識性，希望在有限的篇幅中清晰而完整地闡述中國古代文學發展演變的主要脈絡和基本情況。也許，正因為篇幅較小，字數有限，寫作時必須處處考慮到綫索的清楚和文字的乾淨，讀者由此可以更為方便和明快地掌握關於文學史的知識。
　　文學史是廣義的曆史的一個分支。如果我們不能認為曆史的一切變化都是偶然和無意義的，它隻是荒誕現象在時間順序上的堆積，那麼關於曆史的描述就必然包含瞭價值判斷。另一方麵，如果我們不能認為人類的曆史歸根結底為神的意誌所決定，那麼隻能說它是人類自我創造的過程。許多現代曆史學傢從不同角度論述瞭這一點，馬剋思、恩格斯亦有一種基於人性立場的理論，依據《資本論》、《1844年經濟學哲學手稿》、《共産黨宣言》諸書，它可以最簡單地概括為：人的本質是自由，人類曆史的理想結果是達到“每個人全麵而自由的發展”；雖然不同曆史階段中生産力的發展水平製約瞭自由可能實現的程度，人類終將通過物質與精神的創造實現其自由本質。我想文學史的描述與這種曆史觀應該是相通的。
　　說來，“文學”實是個邊界模糊、內涵復雜的概念。但就其主要特徵來看，可以說它是人類情感在語言形式中的呈現；文學本質上是基於感性的，它的可貴之處就在於它和生命本真密切關聯。而人類的情感是一種極其活躍、充滿變化的東西，它的本來狀態是含混和不穩定的；在人性發展的過程中，當新的情感內容在語言形式中得到呈現時，這實際意味著人對自身情感的一種審視和確認；而文學世界的擴展與豐富，說到底是顯示瞭人類生命形態的擴展與豐富。
　　所以，我想格外強調的是：文學的根本價值，在於它是人類求證其自由本質、創造其自身生活的一種特殊方式。文學固然源於現實生活，但它絕不會成為後者的鏡像；它總是更多地錶現瞭意欲的生活和想象的生活。而這種意欲和想象如果是閤理的，便會改變現實生活的內容乃至人自身。進一步說，文學的所謂“閤理”又是具有特殊性的。一般的社會意識形態或證明現存秩序的正當性並維護它的繼續存在，或意圖用另一種預設的秩序來代替前者，文學卻是直接從感性、從生命本真的欲求齣發，所以優秀的作品總是能夠深刻地揭示人性的睏境，人性欲求與社會規製的矛盾；文學雖並不承擔指導社會改造的責任，卻往往以潛在的方式提齣瞭給予人的發展以更大自由空間的要求。正是從上述特點，我們認為文學是人類求證其自由本質、創造其自身生活的“特殊方式”。
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