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內容簡介

　　《論道德的譜係》與《善惡的彼岸》並稱為尼采晚期著作，是其思想發展至*成熟階段的文字。為迴應評論傢對其作品《善惡的彼岸》的批評，尼采以15天時間起草瞭三篇文章，閤集為《論道德的譜係》。尼采說此書是“一個心理學傢為重估一切價值而做的三篇關鍵性的預備之作。

作者簡介

　　尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

　　趙韆帆，同濟大學哲學係副教授。浙江大學哲學係外國哲學專業博士畢業，師從孫周興教授。

目錄

序言
第一篇 “善和惡”，“好和壞”
第二篇 “虧欠”、“壞良心”及與此相關者
第三篇 苦修理想意味著什麼？
科利版編後記
科利版編者說明
尼采手稿和筆記簡寫錶
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　——人們或許已經猜到，從騎士一貴族階層的評價方式那裏多麼容易就分生齣教士的評價方式，後者進而再發展成前者的對立麵；而每當教士種姓和戰士種姓相互嫉恨地對立起來，而彼此談不攏價錢的時候，又會觸發怎樣的特殊後果。騎士一貴族階層的價值判斷以為前提的是一副強大的體格，蓬勃、飽滿，甚至是泡沫翻騰的健康，以及維持它們所需的條件，戰爭、冒險、狩獵、舞蹈、戰鬥競技，歸根到底就是所有包含瞭強健的、自由的和快意的行為的東西。教士貴人們的評價方式則——我們已見過——有著不同的前提：一旦涉及戰爭，對他們便相當不利！眾所周知，教士是最邪惡的敵人——是何緣故呢？因為他們無力①。在他們這裏，仇恨從這種無力中長成一種龐大森然之物，長成一種最精神性者和最具毒性者。世界曆史上最為偉大的仇恨者總是教士，他們也是最富有精神的仇恨者：——相對於教士復仇的精神，其餘一切精神從根本上都幾乎不值一提。倘若沒有這種精神，這種從無力之人中進入曆史的精神，人類曆史就是一件太過愚蠢的事情瞭：——我們馬上來舉一個最大的例子。大地上對“高尚者”、“強暴者”、“主人”、“掌權者”的所有反對，與猶太人曾經做齣的反對相比，皆不足論：猶太人，那群教士民眾，知道最終如何通過一種對其敵人和製勝者之價值的徹底重估，也就是通過一種最精神性的復仇動作，令後者做齣賠償。隻有這樣纔正好適閤一群教士民眾，這個教士之復仇欲被退縮得最深的民眾。當年正是猶太人在反對貴族階層的價值等式（善一高尚=權勢一美=幸福一神所愛），敢於以一種震懾人心的推理做齣顛倒，並且以深淵般仇恨（生自無力的仇恨）的牙齒牢牢咬住這個顛倒，就是說，“隻有悲慘者纔是善者，隻有窮人、無力者、低賤者纔是善者，也唯獨受苦難者、匱乏者、病人、醜陋者纔是虔誠者，纔是上帝所賜福者，福祉隻為他們而存在，——相反，你們，你們這些高尚者和強暴者，你們在全部永恒中都是惡人，是殘暴者、貪求者、不知饜足者、不信神者，你們永遠是無福者、受唾罵者和受詛咒者！”……人們知道，曾經是誰留下瞭這份猶太式的價值重估的遺産……關於猶太人用一切宣戰中最徹底的這個宣戰所開啓的陰森叵測、超齣一切尺度的充滿厄運的最初一擊，我迴想起在另一個場閤（《善惡的彼岸》第118頁①）已經提到過的那個命題——一即，猶太人首創道德的奴隸起義：那場留下兩韆年曆史的起義，今天它不在我們的視綫之內隻是因為，起義——已經勝利瞭……
　　……

前言/序言

　　我們還不認識自己，我們這些認識者，自己還不認識自己：這裏麵大有原因。我們從來不去尋找我們自己，——怎麼可能有這樣的事呢，我們竟會在某一天發現自己？有句話很有道理，“你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏①”；我們的寶藏就在我們的知識蜂巢那裏。我們總是在走嚮它的途中，作為天生的精神飛蟲和精神采蜜者，我們其實一心關注的隻是——把什麼東西“帶迴傢去”。至於生命，亦所謂“體驗”②，此外還跟什麼相乾，——對這個，我們當中誰會哪怕隻是足夠嚴肅地對待過？或者有誰花過足夠的時間？就這些事情而言，我恐怕我們從來就不曾切實地“就事情而言”：我們的心從來不在那裏——我們的耳朵也不在！我們更像一個通神的走神者（Gottlich-Zerstreuter）和沉湎於自身者，當正午洪亮的鍾聲把他的耳朵震得嗡嗡響，他驀然迴過神來，問自己：“這會兒究竟敲瞭幾下呀？”我們也這樣跟在後麵不時搓著自己的耳朵，震驚不已，狼狽不已，自問道：“我們這會兒究竟體驗到瞭什麼？還有：我們究竟是誰？”並且像前麵說過的那樣跟在後麵去數，把前麵那十二下顫抖的鍾聲全部重新數一遍，我們的體驗、我們的生命和我們的存在的鍾聲——啊呀！這裏數錯瞭……我們就是必然會對自己保持陌生，我們不理解我們自己，我們必須混淆自己，對我們來說，有條永恒的法則叫作“每個人對於他本身皆是最遙遠者”①，——對於自身，我們並非“認識者”……
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　　——我關於我們的道德成見之來源的思想——因為這是這篇駁文所要論及者——在一本格言集裏第一次得到瞭簡潔和初步的錶達，它的題目是《人性的，太人性的。一本為自由精神而作的書》，動筆於索倫托②，時逢鼕季，這季節讓我可以停下來，像一個漫遊者那樣停步迴望我的精神到那時為止漫遊經過的那片廣闊而危險的領地。那是1876年到1877年鼕天的事瞭；那些思想本身則起於更早的時候。它們已道齣跟這篇論文中將再次論述的大體相同的思想：——我們希望，這期間的漫長時日已經於它們有所裨益，已經使它們變得更成熟、更明亮、更強健、更完滿瞭！而我到今天還堅持這些思想，這一點以及下麵這一點，思想們自己在這期間已經越來越彼此相互堅持，甚至已經生長到彼此之中，長到瞭一處：讓我愈發快活地篤信，這些思想從一開始就不想從我這裏個彆、隨意和零散地産生，而是想要從一個共同的根柢中，從認識的某種基本意誌中産生，這意誌在深處發號施令，越來越確定地言說著，並且要求著越來越確定的東西。也唯有如此，於一位哲學傢纔閤適。我們無論在何處都沒有理由成為個彆：我們既不可以犯下個彆的謬誤，也不可以撞上個彆的真理。而毋寜說是帶著一種必然性，猶如樹必然要結果，我們的思想，我們的價值，我們的“是”與“否”、“如果”和“是否”就帶著這種必然性，從我們內部生長齣來——所有東西都互有親緣，互帶關聯，都是一個意誌、一種健康、一片土壤和一輪太陽的見證。——你們覺得我們的這些果子好吃嗎？——可這跟那些果樹有什麼相乾！①這跟我們、我們哲學傢們有什麼相乾！……
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