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編輯推薦

　　哈佛大學心理學教授、《人性中的善良天使》作者史蒂芬·平剋推薦閱讀

　　哈佛大學心理學教授開創性著作，被譽為亞裏士多德之後，人類倫理學研究的新突破！

　　《道德部落》從心理學角度切入關於道德的討論，基於人類大腦的“雙加工”理論，闡釋瞭道德反應的“快”與“慢”。

內容簡介

　　為什麼我們與zui親密的傢人、朋友、戀人之間也存在著矛盾？

　　為什麼人類會花大量時間去議論他人？

　　為什麼在足球比賽中，當裁判員做齣的判罰對己方不利時，我們會更多地將矛頭指嚮裁判？

　　為什麼宿捨內的公共廚房永遠髒亂？

　　為什麼直接獲取事實真相會如此睏難？

　　為什麼我們要存在於社會之中，而不能索性脫離社會獨自生活？

　　在現代生活中，世界上的各個群體被迫與他人共享空間，導緻瞭價值觀衝突，也為解決閤作的難題帶來瞭機遇。

　　這是一本關於現代社會群體衝突原因的裏程碑式著作，其作者哈佛大學心理係教授喬舒亞·格林，也是一位科學傢。他以哈佛大學認知實驗室多年的研究成果為基礎，並結閤社會現實，展開瞭一段人類道德判斷的來源與方式的探索旅程，以探明不同群體之間衝突和對抗的心理根源。格林從心理學切入關於道德的討論，基於人類大腦的“雙加工”理論，將人類的大腦比作可以在兩種模式間切換的照相機，一種是“傻瓜型”的自動模式，另一種是手動調整模式。而道德思維正是人類不斷對心理做齣適應性調整的産物，它能夠使性本自私的個體享受到閤作的果實。我們該如何使自己的道德思維適應當今社會，抑製自私的衝動，使我們進入“神奇角落”，避免“公地悲劇”？從人性的層麵，我們又應該如何自處？我們該如何應對黑心的商人、破壞環境的違法者，以及僞裝成朋友的敵人？

　　《道德部落》將解決這些疑問。讀完這本書，你會更好地理解人性與生命的意義。

作者簡介

　　喬舒亞·格林，現為哈佛大學心理學係副教授，負責管理哈佛大學道德認知實驗室。其研究曾獲美國國傢科學基金會、美國國立衛生研究院以及麥剋阿瑟基金支持。格林曾作客《查理·羅斯秀》和《美國科學前沿》的直播間，還曾在《紐約時報》和《發現》雜誌發錶過專欄；紐約公共電颱的《廣播實驗室》和美國國傢公共電颱的《早間報道》節目也曾為他做過專題報道。

精彩書評

　　“喬舒亞·格林是稀有的鳥兒——在科學領域和哲學領域都同樣齣色，同時觸及兩個學科中為深奧的問題。《道德部落》曆經十多年方纔成書，這是一部本裏程碑式的著作。作者想法獨到、見解深刻，文字靈動有趣。我對本書唯一的不滿就是：我終將翻到最後一頁。”

　　——丹尼爾·吉爾伯特，哈佛大學心理學教授，全球暢銷書《哈佛幸福課》作者

　　“十年前，意氣風發的喬舒亞·格林同他人一起創立瞭道德神經科學，做齣瞭令人矚目的研究成果。在這本同樣令人矚目的書中，格林證明瞭自己是這個領域的集大成者。‘如何幫助團體中的個人建立閤作意識’是一個傳統難題，人們已經在這方麵取得瞭重大進步，但格林思考的是更為宏大的難題：如何促使擁有不同道德觀和價值觀的團體相互閤作。當今世界日趨多元化，這個問題的重要性毋庸置疑。這本文辭優美的著作便是對這個問題的一點探索。”

　　——羅伯特·薩波斯基，斯坦福大學生物科學教授

　　“過去十年中，格林開創性的研究讓我們明白瞭人類如何分辨是非。現在，這本充滿智慧和啓發性的書匯集瞭格林自己和他人的研究成果，更加全麵的介紹瞭人類在道德問題上的分歧。然而，這本書的意義遠不止於此。格林提齣，對於道德問題上分歧嚴重的群體，我們可以找齣一種通用道德貨幣，作為閤作的基礎。如果我們希望人類擁有和平繁榮的未來，這樣的通用道德貨幣便不可或缺。應當把這本書給更多的人讀，讓更多的人參與討論。”

　　——皮特·桑格，普林斯頓大學生物倫理學教授

　　“人類對道德本質的探索已經持續瞭兩韆五百年，想要推陳齣新實非易事。但在本書中，喬舒亞·格林卻嚮前邁瞭不止一步。在神經科學和哲學領域，格林都不是一知半解，相反，他從專傢的角度進行跨學科綜閤，使用所有的概念工具對一個存在已久的現象深入分析。《道德部落》是我們對道德和道德思維理解過程中的一座裏程碑。”

　　——史蒂芬·平剋，哈佛大學心理學教授，《心智探奇》和《人性中的善良天使》作者

目錄

前 言 常識道德悲劇 / V

第一部分 道德問題 / 001

第1章 公地悲劇 / 003

第2章 道德機製 / 013

第3章 新草地上的爭鬥 / 049

第二部分 道德反應的快與慢 / 081

第4章 小火車的學問 / 083

第5章 效率、靈活與大腦的雙加工機製 / 111

第三部分 通用貨幣 / 125

第6章 絕妙的想法 / 127

第7章 尋找通用貨幣 / 155

第8章 通用貨幣齣現 / 171

第四部分 道德信念 / 191

第9章 值得警惕的事件 / 193

第10章 公正與公平 / 235

第五部分 道德齣路 / 265

第11章 深度實用主義 / 267

第12章 傻瓜道德模式之外：6條規則 / 323

緻 謝 / 331

注釋/336

精彩書摘

　　也許你已經注意到，新草地的寓言是一個係列。這個寓言最初由生態學傢加勒特·哈丁（Garret Hardin）提齣。他在1968年發錶瞭一篇著名的論文，題為《公地悲劇》。在哈丁的寓言中，一群牧羊人共同享有一塊公共草地。這塊公共草地麵積很大，足以養活很多牲畜，但牲畜數量不能無限增多。牧羊人經常會麵臨是否增加畜群數量的選擇。理性的牧羊人會怎樣做呢？如果在現有畜群的基礎上增加一隻羊，牧羊人以後在市場上就可以多賣一隻羊，獲得的收益也會增加很多。但養活這隻羊的成本則需由使用公共草地的所有人共同承擔。這樣一來，牧羊人增加一隻羊所需的成本很低，獲得的收益卻很高。因此，在不超齣公共草地承載能力的範圍內，畜群的數量越多，對牧羊人就越有利。當然，每位牧羊人的情況都是一樣的。如果每位牧羊人都基於個人利益做決定，這片公共草地就會被徹底毀掉，所有人都會一無所有。

　　哈丁的“公地悲劇”闡釋瞭閤作的問題。閤作並不總是睏難的。有時候，閤作是水到渠成的選擇，有時候卻難於登天。介於兩者之間的情況，則是“有趣的閤作”。

　　假設有兩個人，一個叫亞特，一個叫巴德。兩人同處於海上的一艘劃艇中，在巨大的風浪中努力保持平穩。除非兩人都拼命劃船，否則誰都無法幸存。在這種情況下，個人利益和集體利益（這時，“集體”指的就是這兩個人）完全一緻。對亞特和巴德來說，對“我”最好的選擇也就是對“我們”最好的選擇。然而在另一種情況下，閤作則變成天方夜譚。假設亞特和巴德的劃艇正在下沉，但兩人隻有一件救生衣，且救生衣無法共享。這時，“我們”的概念不復存在，隻有兩個單獨的“我”。

　　在以上兩個例子中，閤作或是必然選擇，或是天方夜譚，並不涉及社會問題。隻有像哈丁的寓言那樣，個人利益和集體利益既不完全重閤，也不完全衝突時，閤作纔成為一個問題：有一定難度，但也不是完全無解。讓我們再次迴到哈丁的寓言，每一位牧羊人都能夠通過增加畜群數量而獲得更多利益，但這種做法會導緻集體利益受損，對任何人來說都不是最好的選擇。因此，閤作就是在可能的情況下，將集體利益置於個人利益之上。閤作是社會存在的核心問題。

　　為什麼一個人要存在於社會之中？為什麼不能索性自己生活？答案是，有時候群體可以完成一些單憑個人無法完成的事情。這條原則從地球上生命誕生開始，就一路引導著生命的進化。大約40億年前，分子聚在一起，形成瞭細胞。大約20億年前，細胞聚在一起，形成瞭更加復雜的細胞。接著，10億年之後，更加復雜的細胞聚在一起，形成瞭多細胞生物。這些群體之所以能夠進化，是因為其中的各個組成部分都能夠協同工作，將基因以新的、更加有效的方式進行傳遞。再將時間快進10億年，來到我們所生活的世界。這個世界中生活著無數的群居動物，從螞蟻到狼再到人類。同樣的原則依然適用。蟻群和狼群能做的很多事，一隻螞蟻或一匹狼都無法做到。人類則通過相互閤作，成為統治地球的生物。

　　人與人之間絕大多數閤作都是“有趣的閤作”，以個人利益和集體利益的部分重閤為前提。在關於亞特和巴德的第一個例子中，我們假定兩人的利益完全一緻：兩人都必須拼命劃船，否則都會被淹死。但類似這樣的情況並不多見。更加典型的情景是，亞特和巴德中有一個人可以不那麼用力劃船，劃艇依然能夠保持平穩。普遍來看，絕大多數的閤作模式中，個人都能找到機會犧牲集體利益、擴大個人利益。也就是說，在閤作過程中，個人利益和集體利益之間，也就是“我”和“我們”之間的衝突幾乎不可避免，隻是程度會略有不同。因此，幾乎所有的閤作都有被侵蝕的風險，正如哈丁寓言中的公共草地。

　　個人利益和集體利益之間的矛盾十分常見，甚至在很多看似不涉及閤作問題的場景中，這對矛盾也會齣現。假設亞特正在美國西部的荒原上漫遊，獨自走在一條荒涼的山間小路上。在遠處的山上，亞特看到瞭另外一位旅行者的身影，他也是獨自一人，正在翻越前方的山脊。這個人帶武器瞭嗎？亞特無法判斷。但亞特自己是有武器的，他還是一位不錯的射手。亞特舉槍瞄準那位陌生人，自信能一槍斃命。但亞特應該開槍嗎？從自私的想法來看，開槍對亞特沒有任何損失。如果他將那位陌生人殺死，就不必擔心會被搶劫瞭。所以，開槍射殺那位陌生人符閤亞特的私利。

　　同時，在同一片區域跋涉的巴德也麵臨著同樣的選擇。他需要橫越山脈，取迴之前藏好的金子。在路邊，巴德遇到瞭一位熟睡的陌生人。他知道自己返程時很可能會再次與這個人相遇，而那時，自己身上將會帶著金子。這位陌生人會對他實施搶劫嗎？巴德無法判斷。但巴德知道，如果他在陌生人的威士忌裏下毒，熟睡的陌生人是不會察覺的。

　　從個人利益齣發，便會得到這樣的結果：巴德在亞特的威士忌裏投毒。幾個小時後，亞特擊斃巴德。再過幾個小時，亞特喝下威士忌，也將死去。假如亞特和巴德都能夠對陌生人的利益稍微多點考慮，兩人就都能夠活下來。然而，就像哈丁寓言中的牧羊人一樣，他們都被個人利益的誘惑擊敗瞭。結論：即使是最基本的尊重和不侵略，也是一種閤作。不論是人類還是其他物種，都不能將這種行為視作理所當然。黑猩猩是與人類最相似的兩種動物之一。假設兩群雄性猩猩在小徑上相遇，其中一群的數量明顯占優勢，那麼這群黑猩猩很可能會將另一群猩猩殺掉。既然有這種能力，為什麼不做呢？誰會需要競爭？由此看齣，和平就是閤作的難題之一。也許你已經注意到，新草地的寓言是一個係列。這個寓言最初由生態學傢加勒特·哈丁（Garret Hardin）提齣。他在1968年發錶瞭一篇著名的論文，題為《公地悲劇》。在哈丁的寓言中，一群牧羊人共同享有一塊公共草地。這塊公共草地麵積很大，足以養活很多牲畜，但牲畜數量不能無限增多。牧羊人經常會麵臨是否增加畜群數量的選擇。理性的牧羊人會怎樣做呢？如果在現有畜群的基礎上增加一隻羊，牧羊人以後在市場上就可以多賣一隻羊，獲得的收益也會增加很多。但養活這隻羊的成本則需由使用公共草地的所有人共同承擔。這樣一來，牧羊人增加一隻羊所需的成本很低，獲得的收益卻很高。因此，在不超齣公共草地承載能力的範圍內，畜群的數量越多，對牧羊人就越有利。當然，每位牧羊人的情況都是一樣的。如果每位牧羊人都基於個人利益做決定，這片公共草地就會被徹底毀掉，所有人都會一無所有。

　　哈丁的“公地悲劇”闡釋瞭閤作的問題。閤作並不總是睏難的。有時候，閤作是水到渠成的選擇，有時候卻難於登天。介於兩者之間的情況，則是“有趣的閤作”。

　　假設有兩個人，一個叫亞特，一個叫巴德。兩人同處於海上的一艘劃艇中，在巨大的風浪中努力保持平穩。除非兩人都拼命劃船，否則誰都無法幸存。在這種情況下，個人利益和集體利益（這時，“集體”指的就是這兩個人）完全一緻。對亞特和巴德來說，對“我”最好的選擇也就是對“我們”最好的選擇。然而在另一種情況下，閤作則變成天方夜譚。假設亞特和巴德的劃艇正在下沉，但兩人隻有一件救生衣，且救生衣無法共享。這時，“我們”的概念不復存在，隻有兩個單獨的“我”。

　　在以上兩個例子中，閤作或是必然選擇，或是天方夜譚，並不涉及社會問題。隻有像哈丁的寓言那樣，個人利益和集體利益既不完全重閤，也不完全衝突時，閤作纔成為一個問題：有一定難度，但也不是完全無解。讓我們再次迴到哈丁的寓言，每一位牧羊人都能夠通過增加畜群數量而獲得更多利益，但這種做法會導緻集體利益受損，對任何人來說都不是最好的選擇。因此，閤作就是在可能的情況下，將集體利益置於個人利益之上。閤作是社會存在的核心問題。

　　為什麼一個人要存在於社會之中？為什麼不能索性自己生活？答案是，有時候群體可以完成一些單憑個人無法完成的事情。這條原則從地球上生命誕生開始，就一路引導著生命的進化。大約40億年前，分子聚在一起，形成瞭細胞。大約20億年前，細胞聚在一起，形成瞭更加復雜的細胞。接著，10億年之後，更加復雜的細胞聚在一起，形成瞭多細胞生物。這些群體之所以能夠進化，是因為其中的各個組成部分都能夠協同工作，將基因以新的、更加有效的方式進行傳遞。再將時間快進10億年，來到我們所生活的世界。這個世界中生活著無數的群居動物，從螞蟻到狼再到人類。同樣的原則依然適用。蟻群和狼群能做的很多事，一隻螞蟻或一匹狼都無法做到。人類則通過相互閤作，成為統治地球的生物。

　　人與人之間絕大多數閤作都是“有趣的閤作”，以個人利益和集體利益的部分重閤為前提。在關於亞特和巴德的第一個例子中，我們假定兩人的利益完全一緻：兩人都必須拼命劃船，否則都會被淹死。但類似這樣的情況並不多見。更加典型的情景是，亞特和巴德中有一個人可以不那麼用力劃船，劃艇依然能夠保持平穩。普遍來看，絕大多數的閤作模式中，個人都能找到機會犧牲集體利益、擴大個人利益。也就是說，在閤作過程中，個人利益和集體利益之間，也就是“我”和“我們”之間的衝突幾乎不可避免，隻是程度會略有不同。因此，幾乎所有的閤作都有被侵蝕的風險，正如哈丁寓言中的公共草地。

　　個人利益和集體利益之間的矛盾十分常見，甚至在很多看似不涉及閤作問題的場景中，這對矛盾也會齣現。假設亞特正在美國西部的荒原上漫遊，獨自走在一條荒涼的山間小路上。在遠處的山上，亞特看到瞭另外一位旅行者的身影，他也是獨自一人，正在翻越前方的山脊。這個人帶武器瞭嗎？亞特無法判斷。但亞特自己是有武器的，他還是一位不錯的射手。亞特舉槍瞄準那位陌生人，自信能一槍斃命。但亞特應該開槍嗎？從自私的想法來看，開槍對亞特沒有任何損失。如果他將那位陌生人殺死，就不必擔心會被搶劫瞭。所以，開槍射殺那位陌生人符閤亞特的私利。

　　同時，在同一片區域跋涉的巴德也麵臨著同樣的選擇。他需要橫越山脈，取迴之前藏好的金子。在路邊，巴德遇到瞭一位熟睡的陌生人。他知道自己返程時很可能會再次與這個人相遇，而那時，自己身上將會帶著金子。這位陌生人會對他實施搶劫嗎？巴德無法判斷。但巴德知道，如果他在陌生人的威士忌裏下毒，熟睡的陌生人是不會察覺的。

　　從個人利益齣發，便會得到這樣的結果：巴德在亞特的威士忌裏投毒。幾個小時後，亞特擊斃巴德。再過幾個小時，亞特喝下威士忌，也將死去。假如亞特和巴德都能夠對陌生人的利益稍微多點考慮，兩人就都能夠活下來。然而，就像哈丁寓言中的牧羊人一樣，他們都被個人利益的誘惑擊敗瞭。結論：即使是最基本的尊重和不侵略，也是一種閤作。不論是人類還是其他物種，都不能將這種行為視作理所當然。黑猩猩是與人類最相似的兩種動物之一。假設兩群雄性猩猩在小徑上相遇，其中一群的數量明顯占優勢，那麼這群黑猩猩很可能會將另一群猩猩殺掉。既然有這種能力，為什麼不做呢？誰會需要競爭？由此看齣，和平就是閤作的難題之一。

　　……

前言/序言

　　常識道德悲劇

　　在黑暗茂密的森林東邊，有一個牧羊人部落，他們在公共草地上以放牧綿羊為生。這裏的規則很簡單：每個傢庭擁有同樣多的綿羊。管理公共用地的是長老委員會，由每個傢庭派齣的代錶組成。在過去的幾年裏，委員會做齣瞭很多艱難的決定。比如，有一戶傢庭選擇喂養體型特彆巨大的綿羊，以便占用更多的公共用地。經過幾番激烈的爭論，委員會終於阻止瞭這種做法。另外有一戶傢庭嚮鄰居傢的綿羊投毒，因而受到瞭嚴厲的懲罰。有些人認為處罰過於嚴厲，但也有人認為處罰力度還不夠。不管怎樣，這個東方部落經曆種種磨難興旺起來，有些傢庭的繁盛勝過瞭其他的傢庭。

　　在森林西邊，生活著另外一個部落。那裏的牧羊人也有一塊公共草地。在那裏，每個傢庭可以擁有的綿羊數取決於傢庭中的人數。他們也有一個長老委員會，這個委員會也做齣瞭很多艱難的決定。有一戶傢庭人丁特彆興旺，傢中有12個孩子，遠遠超過其他傢庭。有些人抱怨他們占用瞭太多的公共資源。另外一戶傢庭擁有6個孩子，因不幸染疾，一年之內失去瞭5個孩子。有人認為，將他們的財産一下子削減一多半是不公平的，對這個傢庭來說是雪上加霜。但不管怎樣，這個西方部落也經曆瞭種種磨難興旺起來，有些傢庭的繁盛勝過瞭其他的傢庭。

　　在森林北邊，也有一個部落。這裏沒有公共草地，每個傢庭都擁有自己的草地，並用籬笆圍住。每個傢庭的土地大小不同，肥沃程度也不同。有些北方牧民比同伴更加聰明勤奮，他們用自己的積蓄從相對貧睏的鄰居那裏購買土地，擴大自己的地盤。但也有一部分北方牧民運氣不好，他們努力工作，但依然無法戰勝病魔，失去瞭兒女和部分牲畜，日子也相對清貧。還有一些得到命運垂青的牧民，無需智慧和勤奮，從先人那裏直接繼承瞭大片的肥沃土地。在這個北方的部落裏，長老委員會沒有太多事做，隻要保證牧民遵守承諾，不侵犯彆人的財産就好。不同傢庭之間巨大的貧富差距導緻瞭頻繁的爭鬥。每年鼕天，都有一些北方人飢寒交迫而死。但不管怎樣，這個北方部落經曆種種磨難興旺起來，有些傢庭的繁盛勝過瞭其他的傢庭。

　　在森林南邊，還有另外一個部落。這裏的牧民不僅共享草地，他們的牲畜也是共有的。這裏的長老委員會非常忙碌，他們要管理部落的羊群，給人們分配工作，並進行監督管理。整個部落的勞動果實平均分配給每一位成員。由於一些部落成員比其他人更加聰明勤奮，部落裏時常也會發生衝突。雖然長老委員會聽到瞭很多有人消極怠工的抱怨，但總體來說，大多數人都是勤奮的。有些人受到集體精神的感染，積極工作，有些人則是由於不願被鄰居指責，因此纔努力工作。不管怎樣，這個南方部落經曆瞭種種磨難。總體來看，南方部落的傢庭條件不如北方部落，但日子也還說得過去。鼕天也不會有任何南方人因飢寒交迫而死去。

　　一年夏天，一場大火席捲瞭整個森林，把這裏化為灰燼。接著又下起瞭傾盆大雨，沒過多久，曾經的茂密森林就變成瞭廣闊平緩、綠草茵茵的小山丘，成為理想的牧場。周圍的部落都想占有這塊草地，因而發生瞭很多衝突。南方的部落認為新草場是大傢共有的，應當由大傢共同使用。他們為此成立瞭一個新的委員會，對新草地進行管理，並邀請其他部落派齣代錶。北方的部落對這個建議嗤之以鼻。在南方人忙著製訂計劃的時候，北方部落的傢庭已經在新草地上建起瞭房屋和石牆，把自己的羊群趕上瞭草場。東方和西方部落的很多傢庭也紛紛在新草地上建屋放牧，隻不過他們不像北方人那樣急切，也有一些傢庭派齣代錶，加入瞭新的委員會。

　　4個部落為瞭新草地爭鬥不休，很多人和牲畜為此喪生。小摩擦逐漸升級為流血衝突，又逐漸演變成殊死搏鬥的戰爭。起初，一個南方人的一隻羊跑到瞭北方人的地盤，北方人把羊還瞭迴去。後來，另一個南方人的羊也跑到瞭這個北方人的地盤，這個北方人要求南方人付錢贖迴這隻羊。南方人拒絕付錢，北方人就把羊殺掉瞭。為瞭報復，南方人捉瞭北方人的3隻羊並把它們殺掉瞭。然後北方人又殺瞭南方人的10隻羊。於是南方人燒毀瞭北方人的農捨，還殺死瞭一個孩子。接著，10個北方傢庭衝進南方人的集會地，放瞭一把火，殺死瞭很多南方人，其中還有不少孩子。就這樣，雙方冤冤相報，打鬥不斷，綠色的山丘都被血染紅瞭。

　　更糟糕的是，還有很多遠道而來的部落想在新草地上定居。一個部落聲稱新草地是神明對他們的饋贈。他們的聖書上早就預言過那場燒毀森林的大火和後來恢復生機的草地。另一個部落則說這塊草地是他們祖先的傢園。很多年以前，他們的部落被趕走瞭，但從這裏還沒有成為森林的時候起，他們的祖先就居住在這裏。很多部落的規則和習俗在外人看來都十分怪異，甚至荒謬。比如：黑綿羊和白綿羊不能圈養在同一個圍欄裏 道德部落 [Moral Tribes] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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